阿含经与金刚经之一气呵成 (1)

发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaFeeling
标  题: [阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否?] <增一、四十、四十四、六>
发信站: 狮子吼站 (Mon Jun 11 06:22:30 2001)
转信站: Lion


    细读此经文，真是与金刚经一气呵成。所谓自命大或自命小
之人，真是不解佛义趣，不知佛法无分大小，世尊终无异言。


[ 本文转载自狮子吼站 BudaDigest 版 ]

[阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道否?] <增一、四十、四十四、六>

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此经名曰。一切诸法之本。汝等善思念之

诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教

佛告之曰。彼云何名为一切诸法之本。於是。比丘。凡夫之人
不睹贤圣之教。亦不掌护如来言教。不亲近善知识。不受善知
识言教。彼观此地如实知之。此是地如审是地。如实是地。亦
复是水。亦复是火。亦复是风。四事合以为人。愚者之所娱乐。
天自知为天。乐於天中天。梵天自知为梵天。大梵自知为大梵。
无能出者。光音天还自相知由光音天来。遍净天自知为遍净天。
果实天自知为果实天而不错乱。阿□耶陀天自知为阿□耶陀天。
空处天自知为空处天。识处天自知为识处天。不用处天自知为
不用处天。有想无想处天自知为有想无想处天。见者自知为见。
闻者自知为闻。欲者自知为欲。智者自知为智。一类自知为一
类。若干类自知为若干类。悉具足自知为悉具足。涅盘自知为
涅盘。於中而自娱乐。所以然者。非智者之所说也

若圣弟子往觐圣人。承受其法。与善知识从事。□亲近善知识。
观此地种皆悉分明。知所来处。亦不著於地。无有污染之心。
水．火．风亦复如是。人．天．梵王．光音．遍净．果实．阿
□耶陀天．空处．识处．不用处．有想无想处。见．闻．念．
知。一种．若干种。乃至於涅盘。亦不著於涅盘。不起涅盘之
想。所以然者。皆由善分别．善观察。若彼比丘漏尽阿罗汉。
所作已办。舍於重担。尽生死原本。平等解脱。彼能分别地种。
都不起想著。地种．人．天．梵王。乃至有想无想处。亦复如
是。至於涅盘。不著涅盘。不起涅盘之想。所以然者。皆由坏
□．怒．痴之所致也。比丘当知。如来．至真．等正觉善能分
别於地。亦不著於地种。不起地种之想。所以然者。皆由破爱
网之所致。因有有生。因生有老死。皆悉除尽。是故如来成最
正觉。

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注：「至於涅盘。不著涅盘。不起涅盘之想。所以然者。皆由坏
□．怒．痴之所致也。」与金刚经所言一气呵成，足证金刚经直
指佛法之本，而非空穴来风。

果然如来是真语者、实语者，说法义理从阿含经到金刚经，终不
有异，一体成型，直趣涅盘。

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎. 回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴.   
                                                          ～苏轼．定风波      

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