大师的清净梦

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     Date: 05-25-95    Time: 09:25p     Number: 963
     From: DC
  Subject: dream
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    以下这个梦是一位大师的梦，不知道有没有办法解 :)

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    今天凌晨四时，做了一个让我沈醉的梦。直到早上起来打坐及做早课的时候，
    人 还在梦□。这个梦境，时间很短，但特别清晰深刻。当我清晨四点钟起来的
    时候，头脑还很清楚，再一合眼，梦境便出现了，等醒过来时，也只有四点多钟。

    一开始我带了许多人，翻一座很大的山。山上长满了野草、树木和荆棘，
    也有田地，并且有农人在耕种。最後我们经一片耕地时，路变得很窄，
    很容易踩到农作物，必须小心翼翼地走，甚至得用两只手帮忙拨开。

    後来走上一条像天桥的石阶路，上去一段後要转弯，转过弯再一直往上走。走
    到尽头时，看到一位少女哭吵著往下走。她说：「我要去布施！我要去布施！
    」她妈妈在後面追，说：「□穷得像个鬼，拿什麽去布施？」她说：「我拿生
    命也要布施，不能因为穷就不布施了。」她妈妈把她抓回来，抓回来以後这个
    少女又从另外一条路跑掉了。

    这个时候出现一座像村庄一样的民房，我就进到其中一间民房休息，□面出来
    一位五、五十岁的老人，问我是做什麽的。我说：「我也不知道，我带了一批
    人上山来，他们还没有到，我先在这□休息一下等他们。」他就告诉我说：「
    後山有一个地方，你要不要去，等一会儿我们大家要去。」我说：「什麽地方
    啊？」他说：「我现在打个电话问问看。」电话打通以後，他要我听，我完全
    不知道对方是谁，於是就问：「你们那里是什麽地方啊？」电话□传来苍老的
    声音，但我听不懂。後来他用很生硬的台湾话说：「我们这个地方属於
    Samanta-bhadra （梵文普贤）。」我听了以为是萨满教，我过去研究比较宗
    教学，知道萨满教（Shamans）是一种巫术信仰的低级宗教。所以心中不以为
    然 ，而电话中的老人又接著说：「我们这□跟其他的地方不一样。今天是萨
    满（Samanta-bhadra）祖师示寂纪念日，很难得，他会开示。我们很忙，你要
    来就赶快来！」把电话放下以後，老人问我：「你走不走？我们全家都要走了
    。」我说：「那我也去。」在他们还没有出发前，我赶紧踏出了门。

    本来跟著我的那群人这时也跟著来了。走了一段路，看到一个很大的放生池，
    池是透明的。就像水族馆□的鱼箱一样，又大又清楚。见了池中的鱼互相残杀
    ，大鱼追小鱼，小鱼有的是被吃掉了，有的是互相撞挤死了。好多跟著我劫的
    人就问我：「师父，您看看，我们很多人放生的鱼，它们不是被吃掉了，就是
    撞死了，我们还要放生不要放生呢？」我就想，这些鱼好愚痴、可怜！人把它
    们放了生，它们自己还要互相残杀。但我还是坚定的说：「它们虽然相吃相撞
    ，我们还是要放生。」大家听了我的话，就很满意的再继续往前走。

    跟著我走的人，有出家人，有在家人，有男的也有女的。有的人当我把鞋子走
    掉了时，还捡回来让我穿上。一路上一直沿著山势的道路往上走，非常幽静清
    爽而幽香扑鼻，走进一个山门的入口处时，跟著我的在家人都不见了，只剩下
    出家人。

    这时，一个穿著跟我差不多的和尚，他的样子既不像中国人，也不像日本人，
    走到了我的身边，和我并肩地走著。

    进门以後，两边都是既像珊瑚又像紫玉帷砌非常高的屏风墙。中间地上□的是
    很平整、光滑，像玉又像石板的建材。两边的屏风墙上，还有著看起来像天然
    的符咒体的字，似藏文又似梵文。我心□第一个印象是，这好像日本日莲宗的
    日莲上人把「南无妙法莲华经」七字弄成画符一样的写法。

    走怪，我怎麽跑到日莲宗的地方来了？就跟我的出家弟子讲：「这大概是日莲
    宗的分院？」接著便问跟我一起进去的那个和尚：「你是不是日莲宗的人？」
    他说：「不，我是禅宗。」他说的是中国话，说完就不再跟我讲话了。

    又走了一段路，一直往上走，屏风越来越高，越来越大，越来越巍峨庄严，路
    也越来越宽，最後在一个转弯处，来了一个四、五十岁的出家人招呼我们。他
    说：「现在向左转，萨满祖师已经在讲开示了，要快点进去！」

    我向左一转，场面忽变得很伟大，并不是人多，而是非常空旷。左边的一片完
    全是空旷的，而且清净、明朗，一看心□就觉得自己好像已进入解脱之门。

    而看中间，有一座直上云霄的宝鼎，高大无比。好像是整块青缘色的翡翠帷成
    ，宝鼎的顶上是圆形的宝盖，还有一个顶尖。宝盖下的前面，有一个非常大的
    方块字幕。首先看到的四个金色的大，浮面上立体的是金光，底面是玛瑙似的
    红光，两种颜色都是透明的。这四个字是「是苦当归」。

    我往宝鼎的方向走过去，走到快到宝鼎的底下时，看到「是苦当归」的两边都
    有一行小字，右边的一行是：「知一切苦，一切是空。」左边的是：「空则不
    苦，苦则不空。」

    这两行小字，我看完以後就不见了，只剩下四个大字。这个时候，那位自称是
    禅宗的和尚说：「你向右看看，那个地方是寂灭境界，进去以後就是寂灭境了
    。」我看到一个从没见过的大山门，非常巍峨、庄严，往上看好像没有顶一般
    ，两边一直延伸下去，好像没有边际。通向山门是一阶阶乳白色的玉阶梯，看
    来就在眼前，又像离我很远。从远处看到的山门，不是人工及油漆的，而是由
    青山绿水自然形成的。山门上方嵌著「入寂灭境」四字巨额，门是关著的。

    後来，在宝鼎的字幕下又看到几个字：「普贤菩萨示寂开示」。我心想，普贤
   菩萨既已示寂了，怎麽今天还在开示？一边怀疑，一边走过宝鼎下面。走过以
   後，往上有一道非常难爬的阶梯。其他几位出家人很容易的就走上去了，我不
   知怎麽搞的却走错了路，被一根柱子挡住，只好从柱子旁边绕过，差一点掉下
   去！□边出来了一位出家人，说：「你走错了，太危险了！应该从那边走过来
   。」我之所以走这条旁路，是因为看来比较近一些，於是我就退回来，再从正
   路进去。

    进去以後，看到好多出家人从□面出来，手上都捧了钵。那个为我指路的出家
   人对我说：「已经过了堂，你来迟了！既然来了，进来吧！」我就跟他进去。
   那□有许多出家人但没有人理我，一行一行地各人走各人的。他们穿的衣服都
   一样，浅灰色的海青，深灰色的袈裟，看起来非常清高而□实。虽然有那麽多
   出家人，却一点声音都没有，无论是胖瘦高矮、年老年少每个人面上都带著微
   笑，法喜充满的样子。


-- 下封续
ps. 这是一九八三、十一、八晨四时纽约的事。
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 □SPEED 1.40 [NR] □□学不可缓，亦不可急□
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     Date: 05-25-95    Time: 09:36p     Number: 963
  Subject: dream 2/2
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-- 续上信


    我在门口看到刚才自称禅宗的和尚已经先进去了，他身上搭著衣。接待我的一
   位出家人对我说：「太虚大师老早来过了，比你来得早，他也没有搭衣。（当
   时我身上也没有衣，只穿长衫）但是他很自然，没有觉得身上没搭衣就不应该
   进来！你是不是觉得没搭衣就不好进来呢？」我说：「我不但没搭衣，也没有
   钵，我怎能过堂？」「我给你一个钵。」於是他请另外一位出家人找了一个钵
   给我，我拿到钵以後，看看後面，发现还有一位出家弟子跟著我。我把我的钵
   交给弟子，这个弟子把钵翻过来覆过去，怎麽拿都不对劲！接待我的出家人就
   责怪我：「怎麽不先通知一下，临时带了一个人来，而且也没训练好，连钵都
   不会拿，叫他回去！」那个弟子很难过，把钵还给我，自己回去了。

   我一个人拿了钵进去。进门以後，我想找正在说法的祖师，可是什麽人也没看
   到，那是一个无人境界，连自己有没有都不知道？手上的钵当然也没有了。

    空旷中突然间出现了一张图，似乎空中有声音说：「你说，那是什麽？」在我
   原先的知识□，从没有「凫乙」这两个字连用的经验，但是我说出了这两个字
   来。我说：「凫乙两模糊。」然後第二幅图出现，我又说：「凫不见乙。」第
   三幅图又出现，我说：「凫向於乙。」第四幅图我说：「凫乙相见。」第五幅
   图我说：「凫乙相应。」第六幅图我说：「凫乙交融。」第七幅图我说：「凫
   乙冥合。」第八幅图我说：「凫乙相忘。」第九幅图我说：「凫乙双亡。」最
   後第十幅图出现，我说：「双亡亦亡。」第十幅後边好像还有，可是不给我看
   了，图一消失就什麽都看不见了。再抬头，什麽也没看到，那是太古以前的一
   片空旷而却充实的境界，可是周身清凉异常，非常寂静。我心想：这是寂灭境
   界吗？不！寂灭境不在这边，当在那边；寂灭境不是从这□进来的，应当从那
   □进去才对！现在这个地方只是引入寂灭境的开始。回头一看，又回到人间了
   ，我又看到芸芸众生。梦就到此为止。

    在我进去听开示的时候，根本没有谁讲话，只给我几个图看。图之中并没有凫
   （野鸭）与乙（玄鸟）的形象，只是非常抽象的图案线条。我说不出来那是什
   麽？但是嘴巴却说出来了，说完以後图也没有了。这个梦做得很奇怪，因此做
   完以後身心老是停留在梦□，感觉很清凉。接著打坐及早课时，就是现在也好
   像还在做梦（此时已索○日晨十时），境界仍在。但是梦就是梦没有意义！只
   是做了一个梦而已。


    一九八三、十一、八晨四时纽约禅修中心（圣严师父梦後口述，弟子果然笔录）


  录自『禅的生活』一书，圣严法师讲。
  民国七十三年 12 月初版。这是第十二版的。


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     Date: 05-26-95
     From: AB TSAI
  Subject: Dream
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  老和尚的梦境他自有解, 只是不为外人道也。咱们只能由其中看能不能获得
  些许启示, 间接揣测菩萨的心意。
      以下纯供诸君解闷。幸勿等不□视之。
---------------------------------------------------------------------------
     [1]

 DC> 一开始我带了许多人，翻一座很大的山。山上长满了野草、树木和荆棘，
 DC> 也有田地，并且有农人在耕种。最後我们经一片耕地时，路变得很窄，
 DC> 很容易踩到农作物，必须小心翼翼地走，甚至得用两只手帮忙拨开。

     开场: 「山上为砾地, 当中有福田, 农人精勤耕, 现世报在前。
             行人摄诸入, 不坏福田果, 四体皆呵护, 四法名为首。
             ..
     [2]

 DC> 後来走上一条像天桥的石阶路，上去一段後要转弯，转过弯再一直往上走。走 □ DC> □□Y时，看到一位少女哭吵著往下走。她说：「我要去布施！我要去布施！ 」
 DC> 她妈妈在後面追，说：「□穷得像个鬼，拿什麽去布施？」她说：「我拿生 命□ DC> ]要布施，不能因为穷就不布施了。」她妈妈把她抓回来，抓回来以後这个 少女
 DC> 又从另外一条路跑掉了。

     「首闻布施夷, 唯一命无它, 出家於非时, 檀蜜等无差,
       六度从此入, 命是法因缘, 菩萨法之舟, 在家是母船。
       ..

     [3]

 DC> 这个时候出现一座像村庄一样的民房，我就进到其中一间民房休息，□面出来
 DC> 一位五、五十岁的老人，问我是做什麽的。我说：「我也不知道，我带了一批 人
 DC> 上山来，他们还没有到，我先在这□休息一下等他们。」他就告诉我说：「 後□ DC> s有一个地方，你要不要去，等一会儿我们大家要去。」我说：「什麽地方 啊？
 DC> 」

     「次遇善知识, 知其趣所去, 在家诸法中, 此为第三益,
       善友或恶友, 诸人随其走, 欲知自身处, 还得听自耳。
       ..

     [4]

 DC> 他说：「我现在打个电话问问看。」电话打通以後，他要我听，我完全 不知
 DC> 道对方是谁，於是就问：「你们那里是什麽地方啊？」电话□传来苍老的 声音，
 DC> 但我听不懂。後来他用很生硬的台湾话说：「我们这个地方属於
 DC>  Samanta-bhadra （梵文普贤）。」我听了以为是萨满教，我过去研究比较宗
 DC> 教学，知道萨满教（Shamans）是一种巫术信仰的低级宗教。所以心中不以为 然
 DC> ，而电话中的老人又接著说：「我们这□跟其他的地方不一样。今天是萨 满（S
 DC> amanta-bhadra）祖师示寂纪念日，很难得，他会开示。我们很忙，你要 来就赶
 DC> 快来！」把电话放下以後，老人问我：「你走不走？我们全家都要走了 。」我
 DC> 说：「那我也去。」在他们还没有出发前，我赶紧踏出了门。

     「信或以不信, 普贤疑不贤, 耳闻有分别, 法慧无所言,
       法会非法慧, 人前我亦前, 但以催促意, 不知共业缘。
       ...

     [5]

 DC> 本来跟著我的那群人这时也跟著来了。走了一段路，看到一个很大的放生池，
 DC> 池是透明的。就像水族馆□的鱼箱一样，又大又清楚。见了池中的鱼互相残杀 ，
 DC> 大鱼追小鱼，小鱼有的是被吃掉了，有的是互相撞挤死了。好多跟著我劫的 人
 DC> 就问我：「师父，您看看，我们很多人放生的鱼，它们不是被吃掉了，就是撞死
 DC> 了，我片还要放生不要放生呢？」我就想，这些鱼好愚痴、可怜！人把它 们放
 DC> 了生，它们自己还要互相残杀。但我还是坚定的说：「它们虽然相吃相撞 ，我们
 DC> 还是要放生。」大家听了我的话，就很满意的再继续往前走。

     「愚昧众生相, 如鱼在眼前, 池中观鱼斗, 放生我不怜,
       是日已然过, 晚课自诵言, 如少水鱼者, 分明古圣贤。
       ...

     [6]

 DC> 跟著我走的人，有出家人，有在家人，有男的也有女的。有的人当我把鞋子走
 DC> 掉了时，还捡回来让我穿上。一路上一直沿著山势的道路往上走，非常幽静清爽
 DC> 而幽香扑鼻，走进一个山门的入口处时，跟著我的在家人都不见了，只剩下 出
 DC> 家人。
 DC> 这时，一个穿著跟我差不多的和尚，他的样子既不像中国人，也不像日本人，
 DC> 走到了我的身边，和我并肩地走著。

     「四法得後福, 行者得胜处, 众生虽供养, 不得其门入,
       比丘非我类, 入境不相背, 和我并肩走, 等地无差别。
       ..

     [7]

 DC> 进门以後，两边都是既像珊瑚又像紫玉帷砌非常高的屏风墙。中间地上□的是
 DC> 很平整、光滑，像玉又像石板的建材。两边的屏风墙上，还有著看起来像天然
 DC> 的符咒体的字，似藏文又似梵文。我心□第一个印象是，这好像日本日莲宗的
 DC> 日莲上人把「南无妙法莲华经」七字弄成画符一样的写法。

     「是否入胜境, 犹自不能定, 日莲非正宗, 把佛当符信。
       ..

 DC> 走怪，我怎麽跑到日莲宗的地方来了？就跟我的出家弟子讲：「这大概是日莲
 DC> 宗的分院？」接著便问跟我一起进去的那个和尚：「你是不是日莲宗的人？」 他
 DC> 说：「不，我是禅宗。」他说的是中国话，说完就不再跟我讲话了。

     「此佛非彼佛, 两者不能通, 虽解吾人语, 默然是禅宗。
       ...


    [8]

 DC> 又走了一段路，一直往上走，屏风越来越高，越来越大，越来越巍峨庄严，路
 DC> 也越来越宽，最後在一个转弯处，来了一个四、五十岁的出家人招呼我们。他 说
 DC> ：「现在向左转，萨满祖师已经在讲开示了，要快点进去！」
 DC> 我向左一转，场面忽变得很伟大，并不是人多，而是非常空旷。左边的一片完
 DC> 全是空旷的，而且清净、明朗，一看心□就觉得自己好像已进入解脱之门。
 DC> 而看中间，有一座直上云霄的宝鼎，高大无比。好像是整块青缘色的翡翠帷成
 DC> ，宝鼎的顶上是圆形的宝盖，还有一个顶尖。宝盖下的前面，有一个非常大的 □ DC> □□r幕。首先看到的四个金色的大，浮面上立体的是金光，底面是玛瑙似的 红
 DC> 光，两种颜色都是透明的。这四个字是「是苦当归」。
 DC> 我往宝鼎的方向走过去，走到快到宝鼎的底下时，看到「是苦当归」的两边都
 DC> 有一行小字，右边的一行是：「知一切苦，一切是空。」左边的是：「空则不苦
 DC> ，苦则不空。」

     「何知後世福, 佛言见苦谛, 在家後福中, 此为第三益,
       ...

 DC> 这两行小字，我看完以後就不见了，只剩下四个大字。这个时候，那位自称是 □ DC> I宗的和尚说：「你向右看看，那个地方是寂灭境界，进去以後就是寂灭境了 。
 DC> 」我看到一个从没见过的大山门，非常巍峨、庄严，往上看好像没有顶一般 ，
 DC> 两边一直延伸下去，好像没有边际。通向山门是一阶阶乳白色的玉阶梯，看来就
 DC> 在眼前，又像离我很远。从远处看到的山门，不是人工及油漆的，而是由 青山
 DC> 绿水自然形成的。山门上方嵌著「入寂灭境」四字巨额，门是关著的。

     「寂灭境界处, 非由门口入, 巍峨庄严门, 亦非人工户。
       ...

    [9]

 DC> 後来，在宝鼎的字幕下又看到几个字：「普贤菩萨示寂开示」。我心想，普贤
 DC> 菩萨既已示寂了，怎麽今天还在开示？一边怀疑，一边走过宝鼎下面。走过以 後
 DC> ，往上有一道非常难爬的阶梯。其他几位出家人很容易的就走上去了，我不 知
 DC> 怎麽搞的却走错了路，被一根柱子挡住，只好从柱子旁边绕过，差一点掉下 去！
 DC> □边出来了一位出家人，说：「你走错了，太危险了！应该从那边走过来 。」
 DC> 我之所以走这条旁路，是因为看来比较近一些，於是我就退回来，再从正 路进去
 DC> 。

     「普贤菩萨行, 无有近路抄, 正路宝鼎下, 八道不可绕,
       ...

 DC> 进去以後，看到好多出家人从□面出来，手上都捧了钵。那个为我指路的出家
 DC> 人对我说：「已经过了堂，你来迟了！既然来了，进来吧！」我就跟他进去。 那
 DC> □有许多出家人但没有人理我，一行一行地各人走各人的。他们穿的衣服都 一
 DC> 样，浅灰色的海青，深灰色的袈裟，看起来非常清高而□实。虽然有那麽多 出家
 DC> 人，却一点声音都没有，无论是胖瘦高矮、年老年少每个人面上都带著微 笑，
 DC> 法喜充满的样子。

     「喜得一口钵, 人人笑呵呵, 法喜皆充满, 日日都好过。
       ...

    (续)
                                     -- AB Tsai --
/End of line
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     Date: 05-26-95
     From: AB TSAI
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-- 续--
  〔１０〕
DC> 我在门口看到刚才自称禅宗的和尚已经先进去了，他身上搭著衣。接待我的一
DC>位出家人对我说：「太虚大师老早来过了，比你来得早，他也没有搭衣。（当
DC>时我身上也没有衣，只穿长衫）但是他很自然，没有觉得身上没搭衣就不应该
DC>进来！你是不是觉得没搭衣就不好进来呢？」我说：「我不但没搭衣，也没有
DC>钵，我怎能过堂？」「我给你一个钵。」於是他请另外一位出家人找了一个钵
DC>给我，我拿到钵以後，看看後面，发现还有一位出家弟子跟著我。我把我的钵
DC>交给弟子，这个弟子把钵翻过来覆过去，怎麽拿都不对劲！接待我的出家人就
DC>责怪我：「怎麽不先通知一下，临时带了一个人来，而且也没训练好，连钵都
DC>不会拿，叫他回去！」那个弟子很难过，把钵还给我，自己回去了。
DC>我一个人拿了钵进去。进门以後，我想找正在说法的祖师，可是什麽人也没看
DC>到，那是一个无人境界，连自己有没有都不知道？手上的钵当然也没有了。

   「法衣非法依，衣法即依法，法器非法器，器法即弃法，
     依法得法钵，依人不能得，以人教不好，得钵又如何。
     ...

   〔１１〕

DC> 空旷中突然间出现了一张图，似乎空中有声音说：「你说，那是什麽？」在我
DC>原先的知识□，从没有「凫乙」这两个字连用的经验，但是我说出了这两个字
DC>来。我说：「凫乙两模糊。」然後第二幅图出现，我又说：「凫不见乙。」第
DC>三幅图又出现，我说：「凫向於乙。」第四幅图我说：「凫乙相见。」第五幅
DC>图我说：「凫乙相应。」第六幅图我说：「凫乙交融。」第七幅图我说：「凫
DC>乙冥合。」第八幅图我说：「凫乙相忘。」第九幅图我说：「凫乙双亡。」最
DC>後第十幅图出现，我说：「双亡亦亡。」第十幅後边好像还有，可是不给我看

   「凫是欲重类，乙是金翅形，两者虽相似，天上地下行，
     无论天或人，仍是六道中，来往皆相应，双双且交融，
     ..

   〔１２〕

DC>了，图一消失就什麽都看不见了。再抬头，什麽也没看到，那是太古以前的一
DC>片空旷而却充实的境界，可是周身清凉异常，非常寂静。我心想：这是寂灭境
DC>界吗？不！寂灭境不在这边，当在那边；寂灭境不是从这□进来的，应当从那
DC>□进去才对！现在这个地方只是引入寂灭境的开始。回头一看，又回到人间了
DC>，我又看到芸芸众生。梦就到此为止。
DC> 在我进去听开示的时候，根本没有谁讲话，只给我几个图看。图之中并没有凫
DC>（野鸭）与乙（玄鸟）的形象，只是非常抽象的图案线条。我说不出来那是什
DC>麽？但是嘴巴却说出来了，说完以後图也没有了。这个梦做得很奇怪，因此做
DC>完以後身心老是停留在梦□，感觉很清凉。接著打坐及早课时，就是现在也好
DC>像还在做梦（此时已是次日晨十时），境界仍在。但是梦就是梦没有意义！只
DC>是做了一个梦而已。
DC> 一九八三、十一、八晨四时圣严法师於纽约禅修中心（後略）

   「凫乙无形相，众生名众生，两两众生灭，是即涅盘城，
     此是菩萨法，在家出家行，世尊所嘱付，实知信慧成。」


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  注记:(此注针对学子而言, 休□君子免看可也)
  1.此梦相应於《别译杂阿含》[佛说四法]#90(大正藏)。有□的人不妨看看。
  2.此梦如果是菩萨示警, 则有二点供修行者□励:
    (1) 现世四法, 为何不示第四法。
        [1]..[3]是三法。[9]可能是第四法, 但是没有明说(示现)是否为正法。

    (2) 後世四法, 为何也不示第四法。
        [5]是放生也是杀生, [6]..[8]是布施也不是布施...等
        富有深意。
    另  [10]..[12] 空义不著於相, 众生亦不著於相。此或菩萨示警之意。

  3.另有一点是梦者自身明白的「出家非家，名法器僧」的意义，这点和外人
    无关，不能解读。

  4.如果这是菩萨对梦者的预告，则梦者自己已经知道当往生何处了。圣严师
    的梦境真非凡夫之梦，入彼清凉地，行者当如是，我等学子更当依法而行。

  5.此乃清净梦相, 是吉梦。比起老小子之天天梦明牌自是有别。众小子们,
    宜乎奋哉。
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/End of line

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     Date: 05-26-95
     From: DAVID CHIOU
  Subject: 别译杂阿含 (91)
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如是我闻：

    一时佛在舍卫国□树给孤独园，尔时有一摩纳，名曰佛移，往诣佛所，稽首问
讯，在一面坐，白佛言：

「世尊，为有几法教在家人处於家中，得现报利，并得利乐？」

佛告摩纳：「

有四法，使在家人，得现世报，获利益乐，何谓为四？

一能精勤，二能守护诸根，三得善知识，四正理养命。

  云何精勤？随所作业，家计资生，或为王臣，或为农夫，或复治生，或复牧人，随
  其所作，不惮劬劳。寒暑风雨，饥渴饱满，蚊虻蝇蜂，虽有勤苦，不舍作业，为成
  业故，终不休废，是名精勤。

  云何名为守护诸根？若族姓子，如法聚财，设有方计，不为王贼水火之所劫夺，怨
  憎之处悉不得侵，不生恶子，是名守护。

  云何名为近於善友？若族姓子，近於善友，而此善友资性贤良，终不奸盗，亦不放
  逸饮酒醉乱，吐出实言，不为欺诳，与如此人，共为亲友，未生忧恼能令不生，已
  生忧恼能使灭除，未生喜乐能使得生，已生喜乐能使不失，是名善友。

  云何名为正理养命？若族姓子，知其财物，量其多少，节其财用，入多於出，莫苟
  轻用，譬如有人食优昙果初食之时，树上甚多，既食之已，醉眠七日，既醒悟已，
  方觉失果，宜处以理，暑俭得中，若有钱财，不能衣食，不能惠施，极自俭用，众
  人咸言，如此之人死如狗死，宜自筹量，不暑不俭，是名正理养命。」

摩纳复白佛言：「

修何等法，令在家人现受其利，後世得福？」

佛告摩纳：「

有四种法，能获福报，云谓为四？

所谓信. 戒及施闻慧。

  云何名戒？能行不杀，乃至不饮酒。

  云何名施？施沙门婆罗门，师长父母，贫穷之者，乞与衣食床敷卧具，病瘦医药，
  种种所须，尽能惠与，名之为施。

  云何闻慧？如实知苦，知苦谛，如实知习，知习谛，如实知道，知道谛，如实知灭
  ，知灭谛。是名闻慧具足。「

尔时世尊即说偈言：

      精心修事业      勤守护不失
      亲近於善友      能正理养命
      信戒施闻慧      除断於悭贪
      若能如是者      速获清净道
      如是八种法      能得现利喜
      於未来之世      亦得天上乐


佛说是已，佛移摩纳闻佛所说，欢喜奉行。



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     Date: 05-26-95
     From: AB TSAI
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 AT>> 「首闻布施夷, 唯一命无它, 出家於非时, 檀蜜等无差,
 AT>> 六度从此入, 命是法因缘, 菩萨法之舟, 在家是母船。
 DC>     请问「布施夷」是什麽呀?
 DC>     「檀蜜无等差」是什麽意思呀?

     夷为女。命是因缘法, 以命布施, 出家在家俱无差别。
     女以施命出家, 但命是在家母亲所育, 梦境示现在家是
     出家之源。

 AT>> 「信或以不信, 普贤疑不贤, 耳闻有分别, 法慧无所言,
 AT>> 法会非法慧, 人前我亦前, 但以催促意, 不知共业缘。
 DC>     「但以催促意，不知共业缘。」是什麽意思呢?

     快来消灾护国海陆空三军大法会呀!!  慢了就不行了。
     [大减价!! ]
     「内坛二百万, 外坛只一千,
       不来消业障, 也当共业缘。」
     有拜有保庇, 不拜被神欺?

 AT>> 「四法得後福, 行者得胜处, 众生虽供养, 不得其门入,
 AT>> 比丘非我类, 入境不相背, 和我并肩走, 等地无差别。
 DC>     「众生虽供养，不得其门入」有何喻意呢?

     众生给师父提鞋, 到了门口, 只有师父进得去。修行看个人,
     能不能入得门来, 和供不供养师父无关。这事谁敢对师父说?
     世尊就说过「若欲供养阿□梨者, 父母即是阿□梨」(别杂#88)

 AT>> 「何知後世福, 佛言见苦谛, 在家後福中, 此为第三益,
 DC>     闻慧不是第四吗? （信、戒、施、闻慧）

    闻是第三, 慧是第四。
    信:戒、施、闻、慧。
    有人不杀, 但不信杀有因果..等。同样, 有所闻不一定有
    所慧。闻是知见, 慧是如实而知, 像咱们这样抄抄经文之
    辈, 离慧字还远得很哩。

 DC> By The Way, 请教一下「逼迫性故苦」，可完全含括「苦」之义吗?

    不, 喜乐之苦就非逼迫性。

 AT>> 「寂灭境界处, 非由门口入, 巍峨庄严门, 亦非人工户。
 DC>     「非由门口入」是什麽意思呀?

    凉亭无有门, 盲者不能入。


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     Date: 05-26-95    Time: 12:33p     Number: 986
     From: AB TSAI                       Refer: 977
  Subject: Dream 2/2                        48: 宗教玄学       Status: Public
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 AT>> 「法衣非法依，衣法即依法，法器非法器，器法即弃法，
 AT>> 依法得法钵，依人不能得，以人教不好，得钵又如何。
 DC>     整句的白话是什麽呀? 蛮复杂的  :)

    这一句是绕口令。这也是马蜂牌口令。不可咬破。
    不过您想, 何以六祖不传衣钵?

 AT>> 「凫乙无形相，众生名众生，两两众生灭，是即涅盘城，
 AT>> 此是菩萨法，在家出家行，世尊所嘱付，实知信慧成。」
 DC>     「两两众生灭，是即涅盘城」是什麽意思呀?

    您刚好是由金刚经进来的, 「实无有一众生得度者...」
    下一句您接吧。:-)

 AT>> 另  [10]..[12] 空义不著於相, 众生亦不著於相。此或菩萨示警之意。
 DC>     什麽意思呢?

    同金刚经所言, 也是禅宗不语之处。


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     Date: 05-26-95
     From: AB TSAI
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 AT> DC>> By The Way, 请教一下「逼迫性故苦」，可完全含括「苦」之义吗?
 AT>> 不, 喜乐之苦就非逼迫性。
 DC>     逼迫不就是无常所造成的吗? 那麽应该都包括吧?

    是啊, 可是众生常以为那是乐事。不知道那也是逼迫, 所以就
    通俗而言是有别的。语云「富贵逼人」, 非智者不知其凶。


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     Date: 05-26-95
     From: AB TSAI
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 AT> AT>>> 「凫乙无形相，众生名众生，两两众生灭，是即涅盘城，
 AT> AT>>> 此是菩萨法，在家出家行，世尊所嘱付，实知信慧成。」
 AT> DC>> 「两两众生灭，是即涅盘城」是什麽意思呀?
 AT>> 您刚好是由金刚经进来的, 「实无有一众生得度者...」
 AT>> 下一句您接吧。:-)
 DC>     「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨」
 DC>     《华严经》【十地品】由於小弟程度太差，看了短期内可能没什麽用，
 DC> 所以以前看到三地就没看了 :p
 DC>     那麽这个搞通了，就十地了?

    应该是如此, 所以第十张图就无法接了, 因为第九张「双亡亦亡」
    , 之後呢? 咱们只好像吴兆南的相声家书: 一只蚕吐著丝, 旁边
    一小块木炭--长吁短叹。盖境界不到, 无法忆测也。

 DC>     与阿罗汉的无众生相有什麽不同呢? 我觉得须菩提尊者应该不会有人相吧?
 DC> 如果照阿含中的无我来看的话?

    菩萨法是在家法, 比丘虽是出家相, 所行却是在家法, 须菩提是比丘相,
    世  尊  也  是  比  丘  相, 讨论的问题却是什麽都有, 无论在家出家
    都有一套相应的理论。罗汉无众生相, 是眼中无众生。菩萨无众生相, 是
    众生无差别。所以菩萨行太难太难了, 非得有大大大..神通, 否则不能行。
    因此许多学菩萨的, 没有神通, 最後成了神棍。

 AT> AT>>> 另  [10]..[12] 空义不著於相,
 AT> AT>>> 众生亦不著於相。此或菩萨示警之意。
 AT> DC>> 什麽意思呢?
 AT>> 同金刚经所言, 也是禅宗不语之处。
 DC>     禅宗不语什麽?
 DC> 是指禅宗不像一些所谓活佛的，将「渡众」这种事天天挂在嘴上吗?

    看看古来大师如何回答「佛是什麽」「众生是什麽」的问答公案或
    可明白。


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     Date: 06-03-95
     From: AB TSAI
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 DC> 前天我看《学佛知津》，圣严法师有在书中写道：五法俱足：
 DC> 就是「信、戒、施、闻、慧」。
 DC> 不过他依的可能是别的章节，我记不清了，可能是杂阿含 30。

     是有这样分法的, 不过我由二部阿含(杂阿含、别译杂阿含)
     相对照来看, 我是作「相信有戒(的因果种种)」「相信有施的..」
     解释的。因为杂阿含是修行点滴, 我们可以由其中得到许多真相,
     例如, 要得到四禅的境界不必有「戒」, 只要「修习」就行了。
     (像提婆达多就是一例。)四禅之後才能有初果, 我们常把初果、
     二果..(须陀洹、斯陀含..)  说成初、二..四禅，其实是有差别
     的。不过我心意不在作论文，只想实修，因此没有进一步探讨。

         「信」的问题应该不能成为一个单一的主题，因为这样的名
     词是抽象的，我们可以解为「信佛」，然而这里世尊说法并不沾
     一佛字，所以我个人这样认为的。

                                     -- AB Tsai --
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