天女散花

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: 维摩经天女散花的省思
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Sat Oct 16 22:48:36 1999)


  [答 CO 同学]

At 06:27 AM 1999/10/17 +0800, you wrote:
>又要麻烦您了 有人引了一段,如下:
>>----------------------------------------------------
>>维摩诘所说经【观众生品第七】 舍利弗与天女的一段对话:
>>
>>舍利弗言。不复以离□怒痴为解脱乎。
>>天曰。 佛为增上慢人说离□怒痴为解脱耳。
>>若无增上慢者。佛说□怒痴性即是解脱。
>>舍利弗言。善哉善哉天女。汝何所得。以何为证。辩乃如是。
>>天曰。我无得无证。故辩如是。
>>所以者何。若有得有证者。则於佛法为增上慢。
>>----------------------------------------------------
>> 二、主张在七情六欲中修行；
>>     那就和藏密双身法差不多了.

>他说这是双身法相关的东东...
>是这样吗 ? 那双身法对於无增上慢的人是可行的 ?
>那又与楞严经相违....
>後学很疑惑 谢谢 :)

　　这就差多了，世尊要居士众在“人世间修行”并不是要居士众在
“纵欲中修行”，否则就不会为居士众们讲解日常八关斋的种种行法
和用处了。

　　这是以合法掩饰非法，千万不要因为怪密有佛法就把他们的鬼辩
全盘照收，我们仍需要找出世尊的素牛肉在哪。

>>它的重点是说, 修行不是要找一个清净无染的环境才能开始.
>>而是主张在充斥七情六欲的世间也可以做到 (但不是唯此一途)
>>对我而言, 这是与 '佛法在世间, 不离世间觉, 离世觅菩提, 恰如觅免角'
>>相符合的, 而特别提出来成为现代禅的一个重点则是强调其入世的精神.
>>它跟双身无关. :)

　　在人间的修行有七情六欲，故而试炼更大，我们因为心志不定，
因此常犯三毒，故每日多要自省和忏悔，在三毒中小心守护，使能不
犯，这才是佛所谆谆告知的。

　　把世尊这个意思解为“可以在纵欲中修法”正是怪密玩文字魔术
或者怪密故意的手法。看看怪密“设计女人来双修”的心态，正是令
人不寒而栗的恶行。

>>
>>双身法是敏感话题, 前阵子不敢多说, 这里顺便提一点点相关的东东.
>>这只是一段经文, 我不为任何人背书. ^_^
>>
>>维摩诘所说经【观众生品第七】 舍利弗与天女的一段对话:
>>
>>舍利弗言。不复以离□怒痴为解脱乎。
>>天曰。 佛为增上慢人说离□怒痴为解脱耳。
>>若无增上慢者。佛说□怒痴性即是解脱。
>>舍利弗言。善哉善哉天女。汝何所得。以何为证。辩乃如是。
>>天曰。我无得无证。故辩如是。
>>所以者何。若有得有证者。则於佛法为增上慢。

    这句若是有人解释为可以纵欲修双身的话，那我要提醒听到的人
特要小心，断章取义正是佛道的谤佛手法，这一品的主题是‘菩萨如
何观众生相”而这是文殊问的，维摩回答的意思是菩萨观众生如焦芽
败种、如空中鸟迹、如水中月..意思是菩萨无众生相。

    文殊问，这样无众生相时如何行慈悲法呢？这才引出主题“菩萨
为众生没有任何分别，都是说『离贪嗔痴法』，而一切的慈悲法都是
不能有所依附执著的，维摩说这就是“无住本”以“无所住”为根本
才能成就一切法。维摩下了一个结论说：“文殊师利，从无住本，立
一切法。”(同品)

    为了突显这“无所住”的精义，天女这时出现，她以天华散在菩
萨和大弟子身上，华到了菩萨身上自然落下，而天华到了大弟子身上
却黏住。这时那些大弟子想办法要把天华抖掉，但是用尽神力无法去
除。

    天女就问大弟子们，为何你们一直想去除我□下的花呢？

    大弟子想要去天华的举动，正是用来比对前面维摩说的“菩萨无
分别众生相，不染著於一切”之用，大弟子们心中仍有众生的分别--
哇天女的华掉到我身上了，这怎麽行？--的心态，因此急忙要去掉身
上的天华。

    舍利弗对天女的回答是：“此花不如法，是以去之。”

    我们想想，天女散花怎会不如法？因为是由漂亮美眉所散的，大
弟子们见天女而生色想，故说不如法。

    事实上我们都知道，在世尊说法会上，天女散花是很正常的，现
在世尊不在这里，只有在维摩的斗室中，舍利弗就认为不如法，这正
是突显另一个“大小目”的心态。

    这里一个要点：天女散花不因为是佛说法或不是佛说法，天女散
花是对“法”的赞叹，而无佛说法或菩萨说法的分别。

    而这种为佛散花为如法，为菩萨散花就不如法的大小目分别正是
那些“增上慢人”的习性。

　　天女这才说：
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天(女)曰。勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生
分别想耳。若於佛法出家有所分别为不如法。若无所分别是则如法。
观诸菩萨华不著者已断一切分别想故。譬如人畏时非人得其便。如是
弟子畏生死故。色声香味触得其便也。已离畏者一切五欲无能为也。
结习未尽华著身耳。结习尽者华不著也。
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    有分别想才有如法不如法，但是这个无分别法并不是善恶一体混
杂，在这里“分别想”指的是“花如法不如法”所引申出来的分别，
也就是人的习性。

    前面维摩说“等视众生，为众生说一切离贪嗔痴法”令众生得脱
苦境，除其烦恼。
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　　文殊：「欲除烦恼当何所行？」
　　维摩：「当行正行。」
　　文殊：「当何所行？」
　　维摩：「不生不灭。」
　　文殊：「何法不生，何法不灭？」
　　维摩：「不善法不生，善法不灭。」
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    这是个前题，无分别不是善恶一起来，是要分别善恶。但是善恶
的分别要依什麽为准？

　　我们看：
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    又问：「善不善孰为本。」
　　答曰：「身为本。」
　　又问：「身孰为本。」
　　答曰：「欲贪为本。」
　　又问：「欲贪孰为本。」
　　答曰：「虚妄分别为本。」
　　又问：「虚妄分别孰为本。」
　　答曰：「颠倒想为本。」
　　又问：「颠倒想孰为本。」
　　答曰：「无住为本。」
　　又问：「无住孰为本。」
　　答曰：「无住则无本。文殊师利。从无住本。立一切法。」
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　　天女指出舍利弗有花如法不如法的谬误後，舍利弗仍有众生想，
他反问：

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　　舍利弗：「天女，你在此室内有多久？」
　　　　　　（舍利弗言。天止此室其已久如。）
　　天女答：「我在这里已经有如年老的修行者修到解脱那样久了。」
　　　　　　（答曰。我止此室如耆年解脱。」）
　　舍利弗：「那样到底是多久？」（舍利弗言。止此久耶。）
　　天女反问：「您认为修到解脱要多久？」
　　　　　（天曰。耆年解脱亦何如久。）

　　舍利弗默然不答。
　　天女问：「为何长者您有大智默而不答？」
　　　　　　（天曰。如何耆旧大智而默。）

　　舍利弗：「那些解脱者并没有明确的说解脱的境界是什麽，以及
要多久，所以我不知该说什麽。」
   （答曰。解脱者无所言说故，吾於是不知所云。）

　　天曰。言说文字皆解脱相。所以者何。解脱者不内不外不在两间。
文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者
何。一切诸法是解脱相。
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　　最後一句意思就是：语言文字都具有解脱的特性。(言说文字皆
解脱相）因为它们不染著，不染著正是解脱的特性（解脱者不内不外
不在两间。文字亦不内不外不在两间。）而一切诸法都有“解脱相”。
（不是“解脱”）

　　文字语言本身就具有解脱性，它可以用来当作说明解脱境界的工
具。因此重要的是不染著的特性，而这不染著正是於众生、佛、菩萨
无分别想的重要态度。

　　本来舍利弗是想问“你在这里修多久了”言下之意是“在我面前
说这种话”（这里突显舍利弗仍有「天女、我」「修行年资」的分别
想），不料天女一下子把主题引到“解脱的真义”上。

　　舍利弗是十大弟子中智慧第一的，现在天女要谈解脱，这下好了，
世尊在阿含学里教的是苦空无我离贪嗔痴是解脱法的，居然把语言文
字的特性扯到解脱法。

　　如果一切法都具有解脱相，那麽世尊为何只说“离贪嗔痴”的解
脱法呢。

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    舍利弗问：「这样说来，就不必再以离贪嗔痴为解脱的境界了吗？」
（舍利弗言。不复以离□怒痴为解脱乎。）

　　「天曰。佛为增上慢人。说离□怒痴为解脱耳。若无增上慢者。
佛说□怒痴性即是解脱。」
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　　好一个天女，骂人不著痕迹，舍利弗被骂了还浑然不觉。这里的
一句就是常被拿来唬活老百姓的名句“若无增上慢者。佛说□怒痴性
即是解脱。”

　　谁是“无增上慢者”？当然是文殊维摩这些菩萨了，谁是“增上
慢者”当然是那些“无法把花抖掉的人”了。

　　“佛说贪嗔痴『性』即是解脱”而不是“佛说贪嗔痴即是解脱”，
古德译经的精确常令我很感动。差这一字就全盘去了了，但是怪密大
师把它解成後者，而且大声嚷个不停。

　　贪嗔痴的现象本身并没有贪嗔痴的心念在支持，就像天女的花散
到身上，这是自然的现象，但是大弟子们以为沾到女生给的花，那就
不如法了。

　　因为“贪嗔痴『性』”并不染著。所以贪嗔痴性也是具有解脱性。
就像天女的花一样。而主要点破的地方就是“是人的心念染著，不是
贪嗔痴染著”也就是“是人的心念作怪，而不是花不如法”。

　　舍利弗当下明白，於是赞叹问：「善哉善哉。天女。汝何所得以
何为证辩乃如是。」想要问问这样精深的看法是如何得来的。

　　「天曰。我无得无证故辩如是。所以者何。若有得有证者即於佛
法为增上慢。」

　　这个意思当然也是不染著於任何辩证，和前面维摩说的“无住本”
相呼应。

　　明白了无住、不染之後，对话结束，舍利弗才进一步问天女「汝
於三乘为何志求。」二人继续往下深入探讨，我们就不再多说了。

　　总之不求经意而断章取义，正是断菩提种、谤佛大因，行者於读
经之馀该於其他经典交叉印证，小心求解、反复思考。

　　《维摩经》藉由天女散华一事指出不染的重要，现在反而被解成
百染无忌，难怪东方无动佛国乏人问津。可叹。



------Ab Tsai  -------------------------------------
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