赖耶迷踪-04《赖耶阿谁》

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标  题: 赖耶迷踪-04《赖耶阿谁》
发信站: 狮子吼站 (Thu Aug 31 00:14:27 2000)
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----【赖耶迷踪-04】《赖耶阿谁》--------------------------------

    佛教研究学者大致上皆同意当年佛陀般涅盘後“大迦叶即选众中
四十应真，从阿难受得四阿含即《中阿含》、《长阿含》、《增一阿
含》、《杂阿含》”，从那时起“阿含”就成为佛教“圣教集”也就
是和“圣典”一样的同义语。

    大约一千年後，一般相信，由於上座部保守的戒律的关系，导致
“大乘经典”大量出现，当时之大众部为排斥保守之上座部，对上座
部所受持而代代传承之“圣典”改称为“阿含经”，不再称为“圣典”
而以自己所信奉“新编纂”的经典称为“大乘经典”。从此之後，不
明实相者竟误将“阿含”轻视为“小乘”。

    事实上，《阿含》是佛世流传之教法，是佛灭後所结集之“圣教
集”，为代代传承世所公认的“根本佛法”，然而在大乘攻击根本佛
教时竟宣称大乘佛经才是佛的真传，古时教育不普及还可以这样说，
但是近世学者早就公认阿含藏的佛说是简□的佛法，较接近原始佛说，
其中的道理很简单，是世尊灭後数月所集结的佛法比较接近佛说、还
是世尊灭後一千年出现的佛经接近佛说？

    仔细看上大乘经典出现之初期，可发现其主要的目的在阐述根本
佛法的经意，是对佛法的行法和原理加以扩大并详细解释，并无所谓
大小乘的攻击意味，直到一些激进的大乘派人士开始打击“小乘”的
时候，经文中的“呵小夸大”的经句突然间才多了起来。

    印度两者的争论日激，导致後来佛法传入中土时，部派之争也成
了中土不可或免的灾难，更不幸的是像隋代智者大师、唐代贤首法藏
法师这些初期大师们竟也不明就理的加入了这些大小之争。

    学者们认为印度大乘的论说，大致可分成三个方向，一是依般若
经系为主的“性空”论，二是依瑜伽行派的“唯识”论，三是依涅盘
经的“真常唯心”论。

    这三论当中唯识论又被称为“虚妄唯识论”(印顺师语)是指弥勒、
无著、世亲一系的思想，亦即一般所说的瑜伽行派。瑜伽行派以阿赖
耶识为诸法的根本依，而诸法是阿赖耶识虚妄分别的呈现，所以称此
派的思想为虚妄唯识论。

    百科上指出：『瑜伽行派（梵Yoga^ca^ra）印度大乘佛教二大学
派之一。系与中观派对立的学派。以《解深密经》、《瑜伽师地论》
为思想根据，主张行「瑜伽行」的唯识说，故名为瑜伽行派或唯识派，
又称瑜伽宗。此派在印度，分裂为有相唯识派与无相唯识派。传到中
国後，则形成法相宗（或称唯识宗、慈恩宗）。 』

    性空论和真常唯心论大致上和根本佛法阿含藏的精神相符合，因
此古来没什麽大争议，但是唯识论就不同了，而主要的差别就在於有
关阿赖耶的说法，唯识论里把阿赖耶说成了是如来所藏，这和世尊在
其他经典里所说的是一百八十度的方向。

    我们把还原的《增一》仔细看看：

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T02n0125_p0593□（一）闻如是。一时。佛在摩竭国道场树下。
T02n0125_p0593□尔时。世尊得道未久。便生是念。
T02n0125_p0593□我今甚深之法难晓难了。难可觉知。不可思惟。
T02n0125_p0593□休息微妙。智者所觉知。能分别义理。习之不厌。
T02n0125_p0593□即得欢喜。设吾与人说妙法者。
------------->  又彼诸人是欣阿赖耶、著阿赖耶、乐阿赖耶、
------------->  喜阿赖耶、
T02n0125_p0593□唐有其劳。则有所损。
T02n0125_p0593□我今宜可默然。何须说法。尔时。梵天在梵天上。
T02n0125_p0593□遥知如来所念。犹如士夫屈伸臂顷。
T02n0125_p0593□从梵天上没不现。来至世尊所。头面礼足。
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    世尊认为世人乐著贪处，今要世人离弃贪处是徒劳无功，反而有
所损。世尊并非不想说法的第一人，远在地球第一个佛，毗婆尸佛的
时候就是如此的了：

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T01n0001_p0008b15(00)□毗婆尸佛於闲静处复作是念。
T01n0001_p0008b16(04)□我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭．
T01n0001_p0008b17(01)□清净。智者所知。非是凡愚所能及也。
T01n0001_p0008b18(03)□斯由众生异忍．异见．异受．异学。依彼异见。
T01n0001_p0008b19(03)□各乐所求。各务所习。是故於此甚深因缘。
T01n0001_p0008b20(03)□不能解了。然爱尽涅盘。倍复难知。我若为说。
T01n0001_p0008b21(02)□彼必不解。更生触扰。作是念已。
T01n0001_p0008b22(06)□即便默然不复说法。时。梵天王知毗婆尸如来所念。
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T01n0001_p0008b23(03)□即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。
T01n0001_p0008b24(02)□毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。
T01n0001_p0008b25(01)□譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。
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    “乐阿赖耶”的意思便是“乐於现在的样子”，因为此字有“宅
舍、收藏、执著”之意，所以通解为“贪著”。这和毗婆尸时代的人
们“各乐所求，各务所习，是故於此甚深因缘不能解了”是相同的意
思。

    世尊告诉我们，过去诸佛出世时所提出的佛法内容都是是一样的，
但是当时的人们是完全不知佛法，以致於不能接受，将来弥勒佛下生
时，当时的人类当中也没有人知道佛法，而弥勒提出佛法时，人们也
一样是闻所未闻，也因此一开始不能信受。

    这里，世尊指出了人们不能接受佛法，就是因为有阿赖耶的关系。
也就是“执著阿赖耶”是众生不能得道的主因，换句话说就是成就如
来必须舍阿赖耶，相形之下，唯识论紧抱阿赖耶并解释成了“要成就
如来就要把阿赖耶擦乾净，显出如来的本性”的说法就成了非佛说。

    为何成就如来要舍阿赖耶？世尊说的阿赖耶的真正意思是什麽呢？
要解这个首先就要找出阿赖耶的定义。

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