《楞严经》卷第四 佛性与妄性

发信人: DavidChiou@pivot (邱大刚), 信区: Buddhism
标  题: 《楞严经》卷第四 佛性与妄性
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                 大佛顶首楞严经卷第四
                                           唐天竺沙门般刺蜜帝译

    尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭
敬，而白佛言：「大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说：『法
人中，我为第一。』今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆於蚊蚋，本所不
见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义，究竟无疑惑地。世尊！如阿
难辈，虽则开悟，习漏未除；我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音
，尚纡疑悔。世尊！若复世间，一切根尘，阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何
忽生山河大地，诸有为相，次地迁流，终而复始？又如来说：地水火风本性圆融，
周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何
明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱，周
遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。」

    尔时，世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：「如来今日，普为此会，
宣胜义中，真胜义性，令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉
等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。」富楼那等，
钦佛法音，默然承听。

    佛言：「富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣
说，性觉妙明，本觉明妙？」富楼那言：「唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。」佛
言：「汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？」富楼那言：「若
此不明，名为觉者，则无所明！」佛言：「若无所明，则无明觉；有所非觉，无所
非明；无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立
，生汝妄能。无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立无
同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自行浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世
界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇
，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持
国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性；宝明生润，火光上
蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲□；以是义故，
彼大海中，火光常起，彼洲□中，江河常注；水势劣火，结为高山，是故山石，击
则成□，融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水；交妄
发生，递相为种，以是因缘，世界相续。」

    「复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎；所妄既立，明理不逾；以是因缘，听
不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。同业相缠，合离
成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发
生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应，卵唯想生
，胎因情有，湿以合感，化以离应；情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈，
以是因缘，众生相续。」

    「富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断，是等则以
欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是
等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生
，互来相□，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以
是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在
缠缚。唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。富楼那！如是三种颠倒相续，皆
是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此
虚妄，终而复始。」富楼那言：「若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减，无
状忽生，山河大地，诸有为相；如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复
生？」佛告富楼那：「譬如迷人，於一聚落，惑南为北；此迷为复因迷而有？因悟
而出？」富楼那言：「如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何
因迷？悟非生迷，云何因悟？」佛言：「彼之迷人，正在迷时，□有悟人，指示令
悟。富楼那！於意云何？此人纵迷於此聚落，更生迷不？」「不也，世尊！」「富
楼那！十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭
，觉不生迷；亦如翳人，见空中华，翳病若除，华於空灭，忽有愚人，於彼空华所
灭空地，待华更生；汝观是人，为愚、为慧？」

    富楼那言：「空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂
痴；云何更名，如是狂人，为愚、为慧？」佛言：「如汝所解，云何问言：诸佛如
来，妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿，杂於精金，其金一纯，更不成杂；
如木成灰，不重为木；诸佛如来，菩提涅盘亦复如是。」

    「富楼那！又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界，疑水火性，不相陵灭
。又徵虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那！譬如虚空，体非群相，而
不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动
，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。於意云何？如是殊方，诸有为相，
为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为
日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀？
当知是明，非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云
何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者
？真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现，
若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中，现於日影，两人同观水中之
日，东西各行，则各有日，随二人去，一东一西，先无准的，不应难言，此日是一
，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。」

    「富楼那！汝以色空，相倾相夺，於如来藏；而如来藏，随为色空，周遍法界
。是故於中，风动空澄，日明云暗，众生迷悉，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
我以妙明，不灭不生，合如来藏；而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故於中，一
为无量，无量为一；小中现大、大中现小，不动道场，遍十方界；身含十方，无尽
虚空，於一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，灭尘合觉，故发真如，妙觉明
性。而如来藏，本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳、
鼻、如、身、意，非色、非声、香、味、触、法，非眼识界，如是乃至非意识界、
非明、无明、明无明尽，如是乃至非老、非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非
道、非智、非得、非檀那、非尸罗、非毗梨那、非羼提、非禅那、非般刺若、非波
罗蜜多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃，三耶三菩、非大涅盘、非常、非乐、非
我、非净。以是俱非世出世故，即如来藏，元明心妙，即心、即空、即地、即水、
即风、即火、即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、声、香、味、触、法，即眼识
界，如是乃至即意识界，即明、无明、明无明尽，如是乃至即老、即死、即老死尽
，即苦、即集、即灭、即道、即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、
即禅那、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘、即
常、即乐、即我、即净。以是俱即俱世出世故，即如来藏，妙明心元，离即离非，
是即非即。如何世间，三有众生，及出世间，声闻、缘觉，以所知心，测度如来无
上菩提，用世语言，入佛知见；信如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，海
印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。」

    富楼那言：「我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满；而我昔遭无始妄想
，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常，敢问如来：
一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？」佛告富楼那：「汝虽除疑，馀惑未
尽；吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻室罗城中，演若达多，忽於晨朝，以
镜照面，爱镜中头，眉目可见，□责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。於意
云何，此人何因，无故狂走？」富楼那言：「是人心狂，更无他故。」

    佛言：「妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因
迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦
中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中，演若达
多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！
妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因
不生，则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人
得，何藉劬劳，肯綮修证。譬如有人，於自衣中，系如意珠，不自觉知；穷露他方
，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，
方悟神珠，非从外得。」

    即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：「世尊，现说杀盗淫业，三缘断
故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白
，云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻
，今此会中大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得
成无漏；今说菩提不从因缘，则王舍城，拘舍梨等，所说自然成第一义；惟垂大悲
，开发迷闷。」

    佛告阿难：「即如城中，演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性，自然而
出，因缘自然，理穷於是。阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自；何
因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖
妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自
然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言
：三缘断故，即菩提心，菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。
若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然，犹如
世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性；本然非然，和合非
合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。」

    菩提涅盘，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证；虽复忆持，十方如来，十二部经
，清净妙理，如恒河沙，□益戏论。汝虽谈说，因缘自然，决定明了，人间称汝，
多闻第一；以此积劫，多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽
心淫火顿歇，得阿那含；於我法中，成精进林，爱河乾枯，令汝解脱。是故阿难，
汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间，憎爱二苦；如摩
登伽，宿为淫女，由神咒力锁其爱欲，法中今名性比丘尼；与罗候母，耶输陀罗，
同悟宿因，知历世因，贪爱为苦，一念薰修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何
自欺，尚留观听？」
                           注：「罗侯罗」之「侯」应为左「目」右「侯」

    阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有；重复
悲泣，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛曰：「无上大悲清净宝王，善开我心，能以如
是种种因缘，方便提奖，引诸沈冥，出於苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来
藏，妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹；如来复责
多闻无功，不逮修习，我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐公华屋；虽获大宅，要因门
入，虽愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无馀涅盘本发
心路，令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！」作是语已，五体
投地，在会一心，伫佛慈旨。

    尔时世尊，哀愍会中缘觉、声闻，於菩提心，未自在者，及为当来佛灭度後，
末法众生发菩萨心，开无上乘，妙修行路；宣示阿难及诸大众：「汝等决定发菩提
心，於佛如来，妙三摩提，不生疲□，应当先明发觉初心，二决定义。云何初心二
义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因
地发心，与果地觉，为同为异？阿难！若於因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘
，不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。
阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作
，由是始终，无坏灭故。则汝身中，坚相为地润湿为水，□触为火，动摇为风，由
此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。云
何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍；二体法尔，
性不相循。有世间人，取彼土尘，投於净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名
之为浊；汝浊五重，亦复如是。」

    「阿难！汝见虚空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，
是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令
觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六
尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕，生灭不停
，知见每欲留於世间，业运每常迁於国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等
见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄
成，是第五重，名为命浊。」

    「阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来，常乐我净；应当先择，死生根本，依
不生灭，圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地
心；然後圆成，果地修证；如澄浊水，贮於净器，静深不动，沙土自沈，清水现前
，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明；明相精纯，一切变现，不为
烦恼，皆合涅盘清净妙德。」

    「第二义者，汝等必欲发菩提心，於菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐诸有为相，
应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作，谁受？阿难！汝修菩提，若不审
观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒；处尚不知，云何降伏，取如来位？阿
难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空，被汝隳裂，何以故？空
无相形，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝；
由此无始众生世界，生缠缚故，於器世间，不能超越。」

    「阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位；汝今当知，东西南北，东
南、西南、东北、西北，上下为界，过去、未来、现在为世；方位有十，流数有三
，一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉；而此界性，设虽十方，定位可明。
世间□目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明，与世相涉，三四、四三，宛
转十二，流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」

    「阿难！汝复於中克定优劣：如眼观见，後暗前明，前方全明，後方全暗，左
右旁观，三分之二，统论所作，功德不全；三分言功，一分无德，当知眼唯八百功
德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，诤无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。
如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验於鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百
功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千
二百功德。如身觉触，识於违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验於舌根，三
分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世，一切世间出世间法，惟圣与凡
，无不苞容，尽其涯际，当知意根，圆满一千二百功德。」

    「阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭；当验此等，六受用根，谁
合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能於此，悟圆通根，逆彼无始织
妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍；我今备显六湛圆明，本所功德，数量如
是；随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，於十八界，一一修行
，皆得圆满无上菩提，於其中间，亦无优劣；但汝下劣，未能於中圆自在慧，故我
宣扬，令汝但於一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。」

    阿难白佛言：「世尊！云何逆流，深入一门，能令六根，一时清净？」佛告阿
难：「汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间，见所断惑；然犹未知，根中积生，
无始虚习，彼习要因修所断得；何况此中，生住异灭，分剂头数？今汝且观：现前
六根，为一？为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语
？若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？
」阿难言：「我用耳闻。」

    佛言：「汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承；是故应知：非一终六，
非六终一，终不汝根，元一元六。阿难！当知是根，非一、非六，由无始来，颠倒
沦替，故於圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空，参合群
器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同、不
同？何况更名，是一、非一？则汝了知，六受用根，亦复如是。由明暗等，二种相
形，於妙圆中，黏湛发现；见精映色，结色成根，根元目为，清净四大；因名眼体
，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动静等，二种相击，於妙圆中，黏湛发听，
听精映声，卷声成根，根元目为，清净四大；因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流
逸奔声。由通塞等，二种相发，於妙圆中，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元
目为，清净四大；因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。由恬变等，二种相
参，於妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为，清净四大；因名舌体
，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离合等，二种相摩，於妙圆中，黏湛发觉，
觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大；因名身体，如腹鼓颡，浮根四尘，流
逸奔触。由生灭等，二种相续，於妙圆中，黏湛发知，知精映法，览法成根，根元
目为，清净四大；因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。」

    「阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光，是以汝今离
暗、离明，无有见体；离动、离静，元无听质；无通、无塞，嗅性不生；非变、非
恬，尝无所出；不离、不合，觉触本无；无灭、无生，了知安寄！汝但不循动、静
、合、离，恬、变、通、塞，生、灭、明、暗，如是十二诸有为相；随拔一根，脱
黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸馀五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知
见，明不循根，寄根明发，由是六根，互相为用。」

    「阿难！汝岂不知：今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无身而听；
□伽神女，非鼻闻香；骄梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身有触；如来光中，映
令暂现，既为风质，其体元无，诸灭尽定，得寂声闻，如此会中，摩诃迦叶，久灭
意根，圆明了知，不因心念。」

    「阿难！今汝诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间，诸变化相，
如汤销冰，应念化成，无上知觉。阿难！如彼世人，聚见於眼，若令急合，暗相现
前，六根黯然，头足相类，彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同
；缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相，永不能昏，根尘既销，云何觉明，
不成圆妙？ 」

    阿难白佛言：「世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应
。世尊！如果位中，菩提、涅盘、真如、佛性、□摩罗识、空如来藏、大圆镜智，
是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若见听，离於
明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心，离於前尘，本无所有；云何将此毕竟断
灭以为修因，欲获如来，七常住果？世尊！若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自
性灭；进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先
说：湛精圆常。违越诚言，终成戏论！云何如来，真实语者？惟垂大慈，开我蒙吝
。」
                           注：「开我蒙吝」之「吝」应为心字旁右接「吝」

    佛告阿难：「汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识
！恐汝诚心，犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。」即时，如来敕罗侯罗击
钟一声，问阿难言：「汝今闻不？」阿难、大众俱言：「我闻。」钟歇无声，佛又
问言：「汝今闻不？」阿难、大众俱言：「不闻。」时，罗侯罗又击一声，佛又问
言：「汝今闻不？」阿难、大众又言：「俱闻。」佛问阿难：「汝云何闻？云何不
闻？」阿难、大众俱白佛言：「钟声若击，则我得闻，击久声销，音响双绝，则名
无闻。」如来又敕罗侯罗击钟，问阿难言：「汝今声不？」阿难、大众俱言：「有
声。」少选声销，佛又问言：「尔今声不？」阿难、大众答言：「无声。」有顷，
罗侯罗更来撞钟，佛又问言：「尔今声不？」阿难、大众俱言：「有声。」佛问阿
难：「汝云何声？云何无声？」阿难、大众俱白佛言：「钟声若击，则名有声，击
久声销，音响双绝，则名无声。」佛语阿难及诸大众：「汝今云何自语矫乱？」大
众、阿难、俱时问佛：「我今云何名为矫乱？」
                           注：「罗侯罗」之「侯」应为左「目」右「侯」

    佛言：「我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，
如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同於枯木
，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？
闻实云无，谁知无者？」

    「是故阿难！声於闻中，自有生灭，非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为
无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断，终不应言：离诸动静、闭塞、开
通，说闻无性。如重睡人，眠熟床枕，其家有人，於彼睡时，□练舂米；其人梦中
，闻舂□声，别作他物，或为击鼓，或复撞钟，即於梦时自怪其钟为木石响。於时
忽寤，遄知杵音，自告家人：『我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。』阿难！是人梦
中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏，纵汝形销，命光迁谢，此性云
何为汝销灭？公诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常，不
循所常，逐诸生灭，由是生生，离染流转，若弃生灭，守於真常，常光现前，尘根
识心，应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不
成无上知觉？」


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  莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋胜轻马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

  料峭春寒吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

David Chiou —— Freshman of NTUEE   Email Address: b3503050@cc.ntu.edu.tw