洞察阿赖耶的兴风作浪

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: .洞察阿赖耶的兴风作浪.
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Mon Apr 17 21:37:54 2000)


>==> 於  ("不倒单") 文中述及:
>: 《楞伽阿跋多罗宝经》：
>: 「如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。
>: 藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭
>: 。若自真相识灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。」

    这句“藏识灭者不异外道断见论议”被解成“藏识不灭”实在很冤
枉，以致於有人信誓旦旦说“不必修就能成佛”。而这都要怪译经的老
老老大德们没搞好汉文。

    其实我们从前後文来看才会清楚。上段一开始的文义解释如下：

    转识和阿赖耶的“相”如果是不同的话，那麽转识就不是由阿赖耶
所生的(藏识非因)。话说回来，若转识和藏识的“相”是一样的，那麽
转识的“相”灭了，阿赖耶的“相”也应该是灭了。但是前面说过了，
阿赖耶是依照转识而取分别的。

    我们看前一段谈『“相”灭』的情形：
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大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。大慧。
是名相灭。
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    这句实在很难了解。我们找《入楞伽经》来看：
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大慧。分别事识分别取境界。
因无始来戏论熏习。大慧。阿梨耶识虚妄分别种种熏灭诸根亦灭。
大慧。是名相灭。
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    原来当阿赖耶灭时，诸根就灭。若无阿赖耶，自然就不会有诸根。
可是阿赖耶的灭不是诸根所能左右的，也就是诸根灭了，阿赖耶不一
定会灭。两者不是可逆的。

    因此上上面那句的真解是：若是盖住那个阿赖耶识(若覆彼真识)，
则“种种不实诸虚妄”就灭了，则一切根识(也)灭了。大慧，是名
“相灭”。

    现在反过来说，就是开头这句：

>: 「如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。
>: 藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭
>: 。若自真相识灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。」

    这句□扭的句子实在太难读了，我们一样再找《入楞伽经》来看：

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大慧。如是转识阿梨耶识。若异相者。不从阿梨耶识生。
      若不异者。转识灭阿梨耶识亦应灭。而自相阿梨耶识不灭。
是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。若自相灭者阿梨耶识应灭。
大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。
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     译意应如下：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
大慧，如果转识和阿梨(赖)耶识是异相的话，那转识不从阿梨耶识生。
(两者就应该没关系啦)

如果转识和阿赖耶相同的话，那麽转识灭了，阿梨耶识亦应灭。可是
前面已说过，是因为阿赖耶分别虚妄境界才有转识的（而自相阿梨耶
识不灭）。

所以大慧，如果诸识不是因为阿赖耶灭才灭的话，那麽就是诸识自己
灭的罗（这就和前面的相反了），诸识自己能灭，那麽业相也就灭了，
如果诸识自己能灭，那就依此而推阿梨耶识也应该能自动灭了。(若自
相灭者阿梨耶识应灭)。

大慧，若阿梨耶识是因为这样而灭的，那就成了外道断灭因果的论
调了（因为如此一来阿梨耶和诸识就无因果关系了，然而世尊在前面已
说过，是因为阿赖耶识灭了，诸识自然而灭）。
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　　这样的解释才会把楞伽经的本意前後连贯，才能把阿含、般若、
和这个唯识一气贯通，唯识才能回归佛说。这样才能接著了解世尊接
下来所说的“大慧，彼诸外道作如是说..”。

    世尊利用了前後正反对照的方式说明了不依因果就成了断灭的事
实。因此他接著举了七个外道的“自性说”，这七个自性说随便拿一
个都能把学佛者唬得成了二楞子，可是那是外道的说法。

    世尊接著举大海波浪的例子，说明了阿梨耶才是是诸识的头头之
後，才为我们说明了如何修行“证如来身”的方法--观察阿赖耶识。
世尊说，修行者常常是不自知阿赖耶识的存在，以为自己“已经灭诸
识入了三昧了”。世尊对大慧说：大慧，这种修行人的“熏习种子心”
(也就是开卷说的阿赖耶)并没有灭，只是“境界灭了”而已，实际上
诸识仍在(这当然啦，要不然弘一大师就算是敲破了钟，广钦和尚也
回不来)。

    原经如下：
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以入修行三昧者不觉不知微细熏习。而修行者作是心：我灭诸识入三昧。
而修行者不灭诸识入三昧。

大慧。熏集种子心不灭。取外境界诸识灭。大慧。如是微细阿梨耶识行。
除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨。诸馀声闻、辟支佛、外道修行者不能知故。
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    原来阿赖耶很难察知，世尊用了“微细阿梨耶”形容它的小，就算是
入三昧了也无法察觉：

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入三昧智力亦不能觉。以其不知诸地相故。以不知智慧方便差别善决定故。
以不能觉诸佛如来集诸善根故。以不能知自现境界分别戏论故。以不能入
种种稠林阿梨耶识窟故。
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    世尊把阿赖耶比喻成了在“种种稠林(中的)阿梨耶识『窟』”，咦？
声闻、辟支佛、外道修行者，入了三昧都不能知，那菜鸟要如何才能成为
入地菩萨。世尊说：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
大慧。惟下中上如实修行者。乃能分别见自心中虚妄见故。
能於无量国土为诸如来授位故。得无量自在力神通三昧故。
依善知识佛子眷属而能得见心意意识自心自体境界故。
分别生死大海以业爱无智以为因有故。
大慧。是故如实修行者。应推觅亲近善知识故。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    再接下来世尊说了一段偈，同时详细说明如何才是下中上的实修法
门，有兴趣於实修者自然可以好好的啃一啃。

    总之，阿赖耶是要灭的贼头，也是可灭的贼头。也就是因为若是抓到了
这个贼头就能得如来身，因名为“如来(所)藏”，就好像说“黑道是警界
的依靠”一样，有了黑道才有警官的升官、拿破案奖金等等。结果人人要
作黑道，以为那才是升官发财的所在？

    是故世尊指出这其中的不同，要那些想学菩萨的人好好分别：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
大慧。此如来心阿梨耶识如来藏诸境界。一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。
------^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^""""""""^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
何以故。以如来藏是清净相。客尘烦恼垢染不净。大慧。
我依此义依胜□夫人。依馀菩萨摩诃萨深智慧者。说如来藏阿梨耶识。
---------------------------------------------^^^^^^^^^^^^^^^
共七种识生名转灭相。为诸声闻辟支佛等示法无我。对胜□说言。
如来藏是如来境界。大慧。如来藏识阿梨耶识境界我今与汝及诸菩萨甚深智者。
------------------------(1)^^^^-(2)^^^^^^^^^---------
能了分别此二种法。诸馀声闻辟支佛及外道等执著名字者。
-----^^^^^二种法!!----
不能了知如此二法。大慧。是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。
^^^^^^^^^^^^^^^^
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    “如来藏(於)阿梨耶识”这句和前面世尊教我们如何找出“稠林密窟”
并且消灭它的本意才能相合。故“如来藏识”不是“如来识”，老话一句，
小心、小心、多小心，修习、修习、多修习。


------Ab Tsai  -------------------------------------
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作者: purify (净心)
时间: Sat May  3 08:07:36 2008

对某个教法，若生起是佛说或非佛说的怀疑时，我们应如何解决这个问题？


    佛陀设定一个检核的原则：对照经典（ Sutta ）——法，来审查及判断，
并与□奈耶（ Vinaya ）——律作比较。这个原则是建立在不相信任何人，或
不以任何人为权威的基础上。

    若有人发表论述，自称是从佛陀或一群博学的长老听来的教法，并说用它
来修行可以灭苦。如果我们对他的言论产生怀疑，佛陀说要用二种方式进行检
核：

    （一）对照经典以审查、判断。经典是将各种不同的教诲予以系统化集成
，它有明确的轨则，若某种说法不符合这个轨则，那麽就抛弃它。

    （二）与□奈耶比较。□奈耶是一种典□、准绳、明确的制度，若某种说
法不符合这个制度，那麽就抛弃它。

    不要一听闻就相信，例如某个比丘说这教法是我从佛陀那儿听来的，或说
是听闻於僧团长老和博学的人，而他们都说这是辗转从佛陀那儿听来的。虽然
如此，也请各位务必先起疑，并且去审查它，然後对照经典去判断，它如法吗？
与□奈耶比较，它如律吗？　

    这是个保障的工具，即使佛教延续了二千年、三千年、五千年，甚至数千
年、数万年，假如这个原则一直保存使用，佛教或法、律将不会被毁灭或混淆。
所以它是一个非常有用的原则，名叫「四大教法」，这是佛陀设定以经和律作
为检核根据的教导，他没有提到阿毗达磨（ Abhidhamma，论），只提出要以
经典（经）来审查、判断，及与毗奈耶（律）作比较。

    注：释迦牟尼佛说的原经文见大正藏第一卷，17-18页

    南无本师释迦牟尼佛
    南无护法韦驮尊天菩萨