-《楞严与白伞-6/6》【如来□密妙严】-

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标  题: -《楞严与白伞-6/6》【如来□密妙严】-
发信站: 狮子吼站 (Tue Dec 19 09:13:50 2000)
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--《楞严与白伞-6/6》【如来□密妙严】--------------------------

    首楞严经建好了坛城，但独独缺了入坛灌顶法，看起来很奇怪实
际则不然，原因自然很简单：它是佛说密法。秘密行法本来就是要秘
密传授的法门，因此密法和显法分开本来就是很正常的，也因此现在
的首楞严经实际上并不是秘密行法的法本，而是大众可读的显法法本
的部份，故而入门者人手一册，楞严咒朗朗上口，就连耶教打佛教也
能拿出一本砸个不亦乐乎就不足为奇了。

    前文说过，和楞严咒有相同真言章句的密本有三部经，我们介绍
的是真智所译的《大白伞盖总持陀罗尼经》。

    唐代【不空】译的《大佛顶如来放光悉怛多钵怛罗陀罗尼》并没
有秘密行法，它只是把楞严咒的读音重新校订。另外一本是元代【沙
罗巴】所译的《佛顶大白伞盖陀罗尼经》，这部经是把楞严咒的部份
意义解译出来以及祈请等事的祈请法。这三经合起来才是楞严的下半
部行法的参考--如何消除外道(梵天)咒术。当然这也是就文字表相而
言，秘密义自然也是要灌顶後由导师或菩萨亲为说法。

    我们介绍的真智所译《大白伞盖总持陀罗尼经》主要是因为它的
咒和楞严咒相同，但细心的同学可以回想到前文中的《摩登伽经》里
面世尊用来解救阿难的是六句咒，而不是全部的楞严咒。

    理由很明显，真要救阿难时由“南无萨怛他”的第一会念到第五
会的“虎[合牛]都卢□泮，莎婆诃”时阿难早已不省人事矣。因此以
“实用”而言，长咒都有一个咒心，这咒心就是让行者感到“吃饱了”
的最後一个包子。而楞严咒心也就一直是入门者最想找寻的宝藏。

    楞严经在唐代译出，而大白伞到了元代才面世，这中间就没有楞
严教法了吗？不然。以支谦的年代是三国时期，就知道那时已有各种
经典在中土译出了，只是密教经典因为是秘密的关系，其经文深奥难
解，若不是有人教导自然无法理解，因为专门术语就是专门术语，就
像现的网路语言一样，没上过电脑网的人自然无法理解。

    以名词而言，大白伞盖一词大都用於密部经典，首楞严一词大都
用於显部经典，当然这只是概括说法，不是绝对的。佛密由於人丁单
薄，密教用语自然越来越少人明白，以致於渐渐消失原义，而被新义
取代，大白伞盖一词在现代反而不如首楞严通俗。

    把密教系统引进中土的不空三藏等大师，他们的译文就大都是用
白伞盖一词，例如：

    《菩提场所说一字顶轮王经》
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T19n0950_p0195c26(00)□尔时世尊显佛顶威德故。
T19n0950_p0195c27(07)□欲现佛伞盖威德故。一切佛伞盖加持故。
T19n0950_p0195c28(08)□是时住白伞盖佛顶王。身如伞盖形。
***************************************************
                       盖此三千大千世界。
T19n0950_p0195c29(02)□无一有情而作质碍。白伞盖形悉皆覆於佛顶。
**********************************************
T19n0950_p0195c30(01)□其伞盖顶。当於如来顶中。
                       观自在菩萨。
T19n0950_p0196a01(02)□金刚手□密主菩萨。
                       问佛世尊。世尊此是何。
T19n0950_p0196a02(02)□伞盖色形盖覆三千大千世界而住。
T19n0950_p0196a03(05)□住於世尊顶上。不见其边际。
                       不可得以观察瞻睹。
T19n0950_p0196a04(02)□不可往其边际。
                       佛言：仁者此名白伞盖佛顶王。
************************************************
T19n0950_p0196a05(01)□无量如来所共宣说。一切如来无量色宝。
T19n0950_p0196a06(02)□普遍音声。一切真多摩尼宝间错。
T19n0950_p0196a07(06)□宝珠网普遍现前不思议庄严。而作影现。
                       是诸佛世尊伞盖。
T19n0950_p0196a08(00)□一切如来之伞盖。成佛顶王伞盖。
T19n0950_p0196a09(04)□作一切有情速疾成就。是一切诸佛伞盖。
                       名为白伞盖。
T19n0950_p0196a10(00)□大威德菩萨。不得其边际。
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    在密教部里，佛说密法皆以金刚藏、观自在两位大菩萨为当机菩
萨，替行者问出各种问题。而这也是佛密里“金刚界”和“胎藏界”
的主要源流。金刚藏代表金刚智慧，观自在以莲花代表慈悲，为佛母
胎藏，也就是楞严经名之一《十方佛母陀罗尼咒》所表示的“胎藏十
方诸佛(孕育一切如来，或者一切如来母)”之意。

    前说大白伞盖是有光罩之意，而且是白色光罩，但现实的白伞并
不能显示经中说的『大威德菩萨，不得其边际』的无限界之像，因此
不空译经时便以另一个名词代替：大□卢遮那。也就是大日；太阳，
也叫日头。日头的形像就很容易想像了，那正是大白伞盖无边际的最
好比喻。

    以佛密教科书大日经的经名来说，《大□卢遮那『成佛』『神变
加持』经》的意思就很明白，成佛，不用说了，神变就是三昧，加持
就是助力。佛密里，用大日为名时大都指和“佛、如来”有关的内容，
而以《金刚顶》为名的，就和行者有关的内容，通常在修法上著墨较
多。

    “金刚顶”就是“首楞严”，主词前後对调而已，因为行者不是
如来，头上不放光，若能放光，那就像金刚钻反射的光一样，故虽然
头上都有光，两者仍是有差别的。所以梦相四吉里以月轮代表金刚藏，
也就是同样有光，佛是日光为代表，金刚藏用月光。具体的白色伞盖
就代表楞严的清净法门。

    在元代这部大白伞盖陀罗尼未译出之前，不空大师其实已经有很
完整的佛密内容在唐代传承著了，而他所订正的楞严咒全本正是东传
佛密的真正法本。只是它单独的以《大佛顶如来放光悉怛多钵怛罗陀
罗尼》为名，小心的保留了音译的大白伞盖咒，并且以没头没尾的方
式单独的存录以符合密教的传统。

    古来佛经学者也因为这部没头没尾的陀罗尼不知作啥而不放在眼
里，其实它正是整个密教拼图里的一个开头第一片。

    而真智译的这部大白伞咒其内容又谈到神鬼魔怪，需知，宋代立
正学说开始盛行，元代异族统治之下，里外交攻，“佛学”就成了不
谈外道的鸵鸟学，从此，凡是有经典谈到外道或那些非立正传统的，
就统统视而不见，尽管这部经有楞严咒，也因而被打入冷宫，楞严一
脉终於丧失了它的传承，佛密也因而在中土式微，这就应验了世尊在
《法灭尽经》所预言的“楞严的消失”。

    我们由阿难事件的《摩登伽经》开始，连贯思考便可以推理，世
尊破外道咒术，外道正是梵天咒术，大梵诸天正是神魔鬼怪之头头，
因此世尊後来要说如何破魔时当然要谈梵天的神魔鬼怪，原理谈完，
实作方法自然是会先有如何和那些神魔鬼怪打交道的方法，所以佛密
里有勾召、降伏、增益、敬爱等法是必然的，没有这些法门，难道要
用口水淹死对方？

    摩登伽事件只是一个引子，低级的神鬼天众可以由咒师驱策，但
是有些高级的天魔也喜欢玩弄人，当行者自身的五阴魔被外魔引动时，
那该如何？自家魔易管，外来魔就难缠了。所以世尊说法四十九年从
来没有说“天魔不存在”这种鸵鸟话，世尊反而谆谆告诫，要学者们
?小心应付，因为魔诱是成佛入密严佛国的最大障碍。

    行者若想入密严佛国、想要成佛，但不知如何处理魔事，其每下
愈况自不待言，世尊因而说清净沙门法，以禅门止之诸漏，让行者直
入涅盘，如此可以减少一些内外魔引的可能。

    因此《楞严卷四》里世尊对阿难说道：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
T19n0945_p0122a04(07)□是故阿难，汝虽历劫，忆持如来□密妙严。
T19n0945_p0122a05(00)□不如一日修无漏业。
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    意思就是阿难虽然能知道“如来□密妙严”的事，但是不如早点
修无漏学。“如来□密妙严”就是密严佛国，参见《密严经》。

    而楞严一系正视梵天魔境，便是观法正宗，这也就是为何天台智
者大师一听此经便一拜拜了十八年，而他也因为观门的缺失最後败於
魔下而自责，留下六恨遗书而终。老小子曾哭曰，若使楞严早来东土
而智者得见，诸佛正法或能再延。

    回说行者若能不受魔诱，进一步才能入首楞严大定，最後入密严
国。因此不空大师所译将近百五十卷佛密大法是完完整整的首楞严入
诸佛国的不二大法。其内容就是“破魔成佛百科”。

    相较於不空的优美汉译文，元代这部大白伞经文就显得纯□得很
可爱，例如下面这段：

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T19n0977_p0404b09(00)□如是我闻。
T19n0977_p0404b10(08)□一时出有坏住三十三天善法妙好诸天所居
                       之处。
T19n0977_p0404b11(10)□与大比丘并大菩提勇识及天主帝释众等集。
                       尔时出有坏坐莲华座。
T19n0977_p0404b12(00)□入於普观顶髻三昧。速然出有坏从顶髻中。
T19n0977_p0404b13(00)□出现如是总持密咒法行。
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    “出有坏”是啥？原来就是佛的十名之一『善逝』。善逝的意思
是“善於把自身恶性让它消失”真智法师直接就译为出有坏实在可爱。
原经很有白话文的味道，有兴趣的人可以细细品味。

    当然这部经中所言者皆是祝祷诸天、魔鬼之事，立卧学者自然不
屑观之，但是如前所说，如此才是楞严微义之一。

    虽然同样是用楞严咒，但是此经并不是般刺密帝那部经的下集，
真正楞严大法的下集“据说”有三十卷，依照楞严前十卷所说的内容
来看，下集若要承续上集的次序的话，依序应是由观自在菩萨为当机
菩萨所问的胎藏界破内魔(五阴等)法十卷，再接著由金刚藏为当机菩
萨所问的金刚界破外魔法的实际行法十卷。

    二大菩萨所问者皆属破『敝魔』之法，意思是“小条”的，这些
行法归纳後即为禅门止法，即是由内而外修习止漏法门。破魔法门就
不是用“放光”来形容，世尊是以摧毁、超越来形容，能越障碍的东
西自然是轮子，能超越一切障碍的就叫轮王，也就是具体的观门。

    最後十卷即是世尊咐嘱地藏菩萨的“大佛顶轮王经”的系列，而
这便是传说中的“胜魔传奇”经典，胜魔者，大条的也，看起来和白
道无啥两样。我们在前文里提到过，楞严大咒一出，世间、出世间善
恶俱灭，只有一个例外，那就是五佛心咒，五方佛各有一字心咒，因
为五方也代表一切，所以五方佛心咒即是一切如来心咒。以上总合起
来才是完整的《楞严经》系。

    最後《华严经、楞严经、密严经》三系具足了“莲花庄严、金刚
庄严”和“如来秘密庄严”，佛法修行境界於是完备，只是现在所传
的密严经也是残佚本，末法众生其苦如是。

    当然不空译密部经典时并没有刻意按序编排，也没有指出何者为
何，不过我们看密部诸经有莲华系修法，有金刚系修法更有《方广大
庄严经》这一类又名《神通游戏经》的如来秘密庄严法门，或许可以
从中一窥如来密境。

    然而世尊终究知道五浊恶世修法不易，是以嘱文殊观音二大菩萨
以各种方便，前者以大智般舟法门度众，後者以大悲青莲法门度众，
其馀无缘者便由地藏菩萨亲自引度了。

    故世尊在《十轮经》里赞地藏菩萨：
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T13n0410_p0683a20(00)□但诸天人愚□自蔽。是族姓子(指地藏菩萨)。
T13n0410_p0683a21(04)□成就不可思议功德首楞严三昧。
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T13n0410_p0683a22(07)□入如来行处得无量法忍。於诸佛法而得自在。
T13n0410_p0683a23(04)□入深法忍已度一切智海。此善男子。
T13n0410_p0683a24(06)□游戏以师子光三昧。登一切智山须弥之顶。
T13n0410_p0683a25(04)□摧伏异学成熟众生。在所佛国悉皆止住
T13n0410_p0683a26(00)□随诸佛国入智三昧。以是三昧力故。
T13n0410_p0683a27(02)□令一切国土众生见诸菩萨
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    说地藏菩萨不可思议功德皆由首楞严三昧而来。有愿诸众想学佛
密者於此楞严大法自然是不二法门。佛密一系简介如上，而楞严大咒
和大白伞盖咒的关系也水落石出。

    因此外道有人争论不休，楞严咒“强”、或是“大白伞咒“强”，
知者只能微笑，因为对於追求小腹八块的行者说此密意，怕是夏□语
冰之过。

    故而後世有唯恐天下不小心大乱者(还是老身的啦)早课赞曰：

  「光聚佛顶，阿难根源，
    摩登伽女意缠绵，
    同归首楞严。
    白伞化佛，轮王义幽玄。」

南无楞严会上佛菩萨
南无本师释迦牟尼佛

                                 ----2000/12/19 於无演斋----
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----Ab Tsai----------
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