四众与阿罗汉

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 四众与阿罗汉
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Tue Mar 14 09:40:32 2000)


At 03:02 AM 2000/3/13 GMT, Heaven wrote:
>蔡老师说的极是, 以前读过这一篇, 正可说明世尊对四众皆可入解脱道的看法.
>
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>  杂阿含(九六四) (大正藏 T02, n0099, p0246 c)
>
>婆蹉白佛：颇有一比丘於此法、律得尽有漏，无漏心解脱，乃至不受後有耶？
>佛告婆蹉：不但若一、若二、若三，乃至五百。有众多比丘於此法、律尽诸有漏，
>　　　　　乃至不受後有。
>
>婆蹉白佛：且置比丘。有一比丘尼於此法、律尽诸有漏，乃至不受後有不？
>佛告婆蹉：不但一、二、三比丘尼，乃至五百。有众多比丘尼於此法、律尽诸有漏，
>　　　　　乃至不受後有。
>
>婆蹉白佛：置比丘尼。有一优婆塞修诸梵行，於此法、律度狐疑不？
>佛告婆蹉：不但一、二、三，乃至五百优婆塞。乃有众多优婆塞修诸梵行。
>          於此法、律断五下分结，得成阿那含，不复还生此。
>
>婆蹉白佛：复置优婆塞。颇有一优婆夷於此法、律修持梵行，於此法、律度狐疑不？
>佛告婆蹉：不但一、二、三优婆夷，乃至五百。乃有众多优婆夷於此法、
>　　　　　律断五下分结，於彼化生，得阿那含，不复还生此。
>
>婆蹉白佛：置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者。颇有优婆塞受五欲，
>　　　　　而於此法、律度狐疑不？
>佛告婆蹉：不但一、二、三，乃至五百。乃有众多优婆塞居家妻子，香华严饰，
>　　　　　畜养奴婢，於此法、律断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，
>　　　　　究竟苦边。
>
>婆蹉白佛：复置优婆塞。颇有一优婆夷受习五欲，於此法、律得度狐疑不？
>佛告婆蹉：不但一、二、三，乃至五百。乃有众多优婆夷在於居家，畜养男女，
>　　　　　服习五欲，华香严饰，於此法、律三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，
>　　　　　决定正向三菩提。
>
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>
>不过後学又想到一个古老的问题想请教蔡老师, 经文中虽然没有直接描写,
>但证阿罗证者似乎都是出家众, 在家众是否可证阿罗汉的问题三不五时就
>被讨论著, 不知蔡老师是否有依经律上的说法呢?
>
>另一个是上述经文, 最末谈及优婆塞受五欲尚可证二果, 但优婆夷却可证
>初果, 似乎有点男女不平等.... :p 不知老师看法如何?


    并非只有比丘才能证阿罗汉，上面的经句是佛回答婆蹉的问题而已，
事实上佛是以行法的程度为主。出家证道快，在家证道慢，原因就在於
对法“悟”程度之分。

    所谓初果、二果、三果..等的差别是後世人的分类，人们通常以为
二果胜初果、三果胜二果..这种说法导致人人都只要四果不要初果，正
好像有人说菩萨又比四果强，因此人人只要菩萨不要果，再者有人又说
佛果比菩萨强，结果现在人人都要作佛，其他的都如破鞋。

    事实上并非如此，但这是千年来最大马蜂窝，谁捅谁倒霉，“且置
佛最大”我们先说四众的成就是否相同，在杂阿含里有一处：

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    （一四五）如是我闻。一时佛在舍卫国□树给孤独园。
尔时佛告诸比丘。譬如世间善乘之马凡有三种，人亦如是有
三乘人。
    其第一者。骏疾色乘。悉皆具足。若有人於佛法中。如
实知见四真谛已断於三漏。所谓欲漏有漏无明漏。解脱知见
具足。尽诸有结。心得自在。生死已尽。梵行已立。所作已
办。不受後有。得阿罗汉。是名骏疾具足。馀如上说。

    云何第二。二事具足。一不具足。於佛法中。如实知见
四真谛已。乃至得阿罗汉。若通问难。馀如上说。云何第三。
三事具足。是人於佛法中。如实知见四真谛已。乃至有福德。
能得利养。是名三事具足。佛说是已。时诸比丘闻佛所说。
欢喜奉行。
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    这里明确的指出得阿罗汉的条件，和世俗的出家不出家
无关。一匹马以速度、外观、马具为准。佛法以具足不具足
为证道的条件。

    世尊说有“人在家、心出家”成就比“身心出家者慢，
但是不是没有成就。

    因此只要“心出家”，便有阿罗汉可得，不必怀疑。若
是说“经上只写比丘如何如何..”那麽比丘尼就不算了？那
她们就可以全部回家还俗了。其实不是，世尊有所说必是对
四众通说，只是有些律典要分别而已。

    在阿含藏里另有一处：

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《佛说□水经》    西晋三藏法师法炬译

佛言。大海水有朝夕来往时不过故际。还去亦不过故际。
诸弟子皆当端心正汝意。还自视中表五藏。思惟生死甚勤苦。
当奉持戒经不当缺犯。持五戒者。还生世间作人。持十善者得生天。
持二百五十戒者。现世可得阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛泥洹大道。
以道以受人身。当奉持经戒。死死不当缺犯大如毛发。
譬如海水朝夕来往时不敢过故际。...
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    这里世尊说凡受二百五十戒(也就是通称的菩萨戒)的现世得
阿罗汉乃至佛道。

    而经典里并没有限制一定要出家。因此在家人要得阿罗汉道
理论上是没问题。只要二百五十戒能持。问题是世尊也说：

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佛告阿难言。人生死展转五道以往来。在世间甚大勤苦。不自识知
前世宿命本末者。皆坐心意不端故。人身甚难得。已得人身。佛经
戒复难得值闻。已得闻佛经戒。信入佛道复难。已入佛道。守持经
戒复难得。
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1.人身难得，得了人身但佛法难闻。
2.佛法得闻，但难闻经戒。
3.得闻经戒，但难信佛道。
4.得信佛道，但难持经戒。

  读了经戒不一定信佛道。信了佛道但难持经戒，这就是根本。
而二百五十戒很多是心念的问题。因此菩萨戒天天有人授受，真
能持者便入正道。

  因此不必怀疑在家人能否得阿罗汉道。四众一体，戒相如一，
但是戒之在心，世尊谆谆在耳。

  当四众人能作到二百五十戒时，出家、在家的定义就不存在了。
另外在涅盘经里记载有：

   世尊在入灭前最後一刻度了一外道名须跋陀罗的人，他在世
尊面前誓愿出家学道，结果当下就解脱了：
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    彼尊者须跋陀罗即於尔时出家，即是受具足，成比丘分。如
是思惟……乃至心善解脱，得阿罗汉。
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    注意到须跋陀罗当下出家，但是他一辈子是外道，当下誓愿
要出家学道，可是还没真正入僧团，但是因为意志坚定，因此给
他评定为“即『是』受具足，成比丘『分』。”意思是“等同受
具足戒，具有比丘的资格”。

    须跋陀罗当下也就悟道得阿罗汉，但是：

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时，尊者须跋陀罗得阿罗汉，解脱乐觉知己，作是念：我不忍见
佛般涅盘，我当先般涅盘。时，尊者须跋陀罗先般涅盘已，然後
世尊般涅盘。
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    他来不及入僧团就先灭了。须跋陀罗在发心出家时得阿罗汉，
也因此悟了三世实相，他必须要先入灭。过往诸佛皆同一过程，就
是佛要入灭前，大弟子和最後收的弟子会先入灭。(另文再谈)

    因为他尚未入僧团，因此须跋陀罗不具有比丘的形式，但他
具有比丘的资格。(值得我们深思再深思..)

    因此关键不在出家或在家的形式，而在“出家”的心念上。
那麽“出家”的定义是啥？为了什麽出家？四众的成就如何评定？
这些我再以专文讨论。请稍候。




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