《阿含经》与《地藏经》的相应

作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaHelp
标题: Re: 请教有关地藏经的问题
时间: Tue Jan 27 00:29:07 2004

Hi wuly,

    新年快乐! 您有看阿含经的话很好。站上也有许多朋友包含地藏
经、阿含经等经典已熟习的，可以互相依据佛说来分享。就 BudaDigest
版「大家来读经」来说，已阅毕《增壹阿含》、《中阿含》、并正在
读《杂阿含》，也建议您参与，以激励自己渐次深入佛法，终能有如
实的了解，以期深入经藏、智慧如海。

    可以注意的是，末法时期世俗的大小相争蛮严重的，许多明明没
有相违的部份，在宗派相争之下，反而被不同宗派的宗徒解释成问题，
甚而导致互谤佛法。就佛陀再三表明其说法「不异语」的立场来看，
我们应就佛法具一贯性的角度为初衷，亲自了解佛法，而不必受宗派
互相毁谤（不管大小南北）的摸象论说所限。

    有时若我们看了一些自命原始的人写的论述（而非经典原文），
而还比较没有有机会完整的了解阿含中佛陀的开示，就会有您有的一
些疑惑。由於这些後人的依宗派之争的解释，才会有这些争议，其实
就佛说而言没有这些问题，就举例而言，以下我就单纯用阿含经来作
解释:

※ 引述《wuly (五粒)》之铭言：
> 此外，我常诵地藏经，可是最近看了一些阿含经後，在诵经时，就
> 会开始胡思乱想。记得阿含经中，有一个妇人因为失去了儿子而发
> 疯，後来佛陀为他说道，他便不再执著於失去儿子这件事。

    佛法以解脱众生之根本痛苦为要。为同一个目的，有不同的方法。
因此一方面行者本身减轻执著才是根本，另一方面佛陀也赞同为生活而
努力，二者并不相违。就以阿含经中佛陀再三对於居士的开示来看，一
方面佛陀表明无止尽的欲望是痛苦的根本，另一方面佛陀也再三强调居
士要好好过居士的生活，以正当的职业营生，并适当的蓄积财物并妥善
规划。这些都没有相违，目标只有一个：帮助解脱自在。

    就往生这件事来说，《阿含经》中佛陀也很明白的表示念佛对於
往生善处是很有帮助的，请详阅 BudaDigest 版以下标题即知：
[念佛] <增一、二、三、一>
[至心念佛能免三恶道] <增壹、三十二、三十八、十>
[念佛能灭恶伺及不善法] <中阿含、五十五、一、二○二>

    临终投生处是随业、随习、随念，因此临终向佛是有帮助的。

    《地藏经》是在三十三天说的，而非如《阿含经》是在人间说，因
此切入点也会有不同，然而佛法核心不因而有异。

> 那麽为什麽在地藏经中，地藏菩萨累劫以来却这麽执著於对父母的感情
> ？

    那是地藏菩萨的因地。佛陀为显示自己及诸菩萨、弟子，是由凡
夫开始而证圣，时常举自己的本生尚未成贤圣时。例如还举过佛陀多
生以前曾为阿修罗王的例子。感恩父母是好事，当然值得提出。

> 甚至会因为「见如来相好，千福庄严，因为彼佛，作何行业，而得此相？」
> 怎麽会又执著於表象？

    这不一定是执著於表象。《阿含经》中也常载佛的弟子因其相好
庄严而归入四众。例如大迦叶尊者也是：

《杂阿含经》【卷四十一】

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(摩诃迦叶尊者) 遇值世尊正身端坐，相好奇特，诸根寂静，第一息
灭，犹如金山。

我时见已，作是念：此是我师，此是世尊，此是罗汉，此是等正觉。

我时一心合掌敬礼，白佛言：是我大师、我是弟子。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    当然，这不是唯一的原因，大迦叶主要还是为法归佛，并於出家
八日後就证道了。这绝不能说谁肤浅，毕竟此处只是一语带过，时常
这是指双方宿世因缘很深，因此见相好庄严只是一个让他们归佛的缘
起。

    您在 CBETA 四部阿含中输入「相好」这二个字，还可以见到非常
多的例子。因此若只就《阿含经》来看，这也是正常的归佛因缘之一，
《地藏经》及《阿含经》於此并没有违背，况且又是说地藏菩萨久远
之前的本生。


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作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaHelp
标题: Re: 《阿含经》与《地藏经》的相应
时间: Tue Jan 27 00:55:37 2004

> 还有，不是个人造业个人担，「父子相逢，无肯代受」，怎麽又会有
> 「殃累对辩，晚生善处」？

    请注意一下此处的《地藏经》经文次序。此段之前已提到，若是
佛弟子，则当下往生善处。剩下的其他人才会见到与诸阴司辨论业果
的境界，只能说是各地之共业，然而并非一成不变的。因此「殃累对
辩」是指非佛弟子眼中见到的现象。这些虽然并非一成不变，但是对
於身处其中的人是很真实的。

    亲属间的影响主要是在於心念。为什麽回向由亲属做最有效? 不
是因为亲属有什麽法力，而是因为亲属间心念较能感应，因此不论善
念（念佛回向）或恶念（杀生愚痴），都可能对方往生者造成间接影
响，对於亡者算是一种共业。

    可参考前二周站友们讨论到的话题：「为什麽各人造业个人担，
但是陈进兴却害了他的子女受到歧视? 」因为这是父母「祸」及子
孙，但不是「报」，陈进兴自己的恶业仍是报在自身，但在世间法
自然祸及家人，为家人共业。

> 阿含经提到，有人要佛陀为死去的亲人念
> 经超渡，佛陀把什麽东西（这个忘了）丢到河中，请大家一起诵经，
> 让那个东西浮起来。那人说：「这不可能阿」，佛陀接著说：
> 「那麽你要我念经超渡他也不可能阿！」←印象中，故事好像是这样子。

    您指的可能是 <中阿含、三、二、一七> 这一篇，不是为亲人，
也不是佛超渡，而是有位外道出家人号称能让人升天，天子就说那以
世尊的能力为何不让众生都直接升天? 佛陀就强调自业自受的道理，
说善恶业才是根本造成到不同道的原因（恶人临命终而悔悟，若往生
善道，也是因为他受佛法薰习而不再是恶人了，而不是因为佛能让恶
人到善道）。您不妨至 BudaDigest 找出原文来研究看看。就《阿含
经》中佛陀的讲法，可参见上封所述关於「念佛」的那几篇。

    另外《阿含经》中也有讲，修行人有重罪轻受的，因为恶业在非
常多的善业中，像是一片大海□面的一匙盐，因此影响有限。所以诵
经念佛对往生者之影响也不出因果，为自然现象，往生者若无善根福
德因缘，自然帮助就有限。

    其实《地藏经》和《阿含经》非常多部份是直接相关的，例如:
* 佛至三十三天为母说法这件事，《阿含经》中有许多相关记载
  （CBETA搜寻「三十三天」「为母」您可找到许多记录）
* 《地藏经》「轮转五道、暂无休息」一词，在《杂阿含经》第十九
  卷有阐述，
* 甚至一般摆在《地藏经》前的觉林菩萨偈，在《杂阿含》第十卷都
  有非常相近的经文，可参考: [心净故众生净] <杂阿含、十、二六七>
* 地狱罪苦之事乃至非人所为，在《长阿含经》、《起世经》也有
  详细的记载。《杂阿含经》十九卷就有许多让人警惕的例子，与《
  地藏经》所载互为表□。

    佛陀为至孝者，至忉利天为母说法，此事无论《阿含经》或《地
藏经》、无论是经藏或律藏，所载甚详，无庸置疑。期许大家皆能依
照佛陀之真语，勤修戒定慧、离於贪嗔痴，日日增进，渐成无上。

Have a nice day!

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