分别布施品第十二

发信人: iuo@Feeling (晓逸), 信区: Buddhism
标  题: 十住□婆沙论－－分别布施品第十二
发信站: 中正大学寂寞芳心小站 (Sun Mar  3 09:02:37 1996)
转信站: Feeling



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       □     十        住         □        婆        沙      论    □
       □                                                            □
       □                                   龙    树    菩    萨  造 □
       □                                   姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译 □
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   │                  分  别  布  施  品  第  十  二                    │
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     『菩萨能行如是忏悔、劝请、随喜、回向：

              　 福德力转增　心亦益柔软
             　　即信佛功德　及菩萨大行

     是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增心调柔软。於诸佛无量功德
 清净第一凡夫所不信而能信受，及诸大菩萨清净大行，希有难事亦能信受。复次
 ：
　               苦恼诸众生　无是深净法
             　　於此生愍伤　而发深悲心

 菩萨信诸佛菩萨无量甚深清净第一功德已愍伤诸众生，无此功德但以诸邪见受种
 种苦恼故。深生悲心：

        　　     念是诸众生　没在苦恼泥
             　　我当救拔之　令在安隐处

 是菩萨得悲心已作是念：是诸众生常为贪、恚、痴所病，以身心受诸苦恼，我当
 拔济、使离身心苦恼深泥，毕竟无生老病死患，得住安隐涅盘乐处。是故於此苦
 恼众生生深悲心，以悲心故为求随意使得安乐，则名慈心。

　               若菩萨如是　深随慈悲心
             　　断所有贪惜　为施勤精进

 菩萨是求佛道，度苦恼众生。念者随名随顺慈悲不随馀心，深慈名遍。诸众生念
 彻骨髓，所有名一切内外，所有金银、珍宝、国城、妻子等。贪名欲得无厌惜名
 ，爱著不欲与他断名，离此三恶如是则开檀波罗蜜门。是故常应一心勤行无令放
 逸。何以故？菩萨作是念：我今随所能作利益众生，发坚固施心。

　               所有一切物　有命若无命
             　　转轮天王位　无求而不与

             　　乃至於男女　族姓好妻妾
             　　年少甚端严　巧便能事人

             　　恭顺心柔和　爱念情甚至
             　　惜之过寿命　求者皆能与

             　　乃至身血肉　骨髓及手足
             　　头目耳鼻等　及身皆能与

 是菩萨定心布施。凡所有外物，若有命、若无命，无有乞而不与。无命物者，金
 银、珍宝，乃至转轮圣王位、天王位。有命物者，男女、贵族、好家年少、妻妾
 端严柔和、恭敬善顺，爱惜之至过於身命而能施人。如一切施菩萨所有外物及妻
 子等皆能施与。是菩萨乃至自身肉、血、头、目、手、足、耳、鼻，割肉出骨、
 破骨出髓，如萨陀波仑。或举身施与，一切所爱无过身者，亦能施与如萨和檀。
 如菩萨为兔以身施与仙人，如尸毗王以身代鸽。』

     问曰：『是菩萨为分别知布施及布施果报故，以难事施，为但以慈悲心所发
 故施。』
     答曰：『
            　　 如是布施者　则得如是报
             　　内以支节等　并及诸外物

     内物名头、目、手、足等；外物名妻子、金银、宝物等。是菩萨如实知施，
 是得是报各各分别。又信诸经所说，或以天眼得知。』

     问曰：『汝先说知以身支节布施及外物布施所得果报，今可说所得果报。』
     答曰：『宝顶经中无尽意菩萨第三十品檀波罗蜜义中说：菩萨立愿须食者施
 食，令我得五事报：一者得寿命，二者得胆，三者得乐，四者得力，五者得色。
 须浆与浆者，先於人中得香美饮，後得除诸烦恼渴爱。须乘与乘则得随意乐报，
 成就四如意足，後得三乘道。须衣与衣则得惭愧衣报。须灯明与灯明，则得佛眼
 光明。须伎乐与伎乐，则得具足天耳。须末香涂香与末香涂香，则得身无臭秽。
 须汁与汁则得味味相报。须房舍与房舍，则得与一切众生作归依救护。施资生之
 具者，则得助菩提功德。施医药者则得无老病死常乐安隐。施奴婢者，则得自在
 随意具足智慧。施金银、珊瑚、车磲、玛瑙者，则得具足三十二相。施种种杂物
 庄严具，则得八十随形好。施象马车者，则得具足大乘。施园林者则得具足禅定
 乐。施男女者，得所爱阿耨多罗三藐三菩提。施仓谷宝藏者，则得具足法藏。施
 以一国土、一阎浮提、四天下王位者，则得道场自在法王。施诸戏乐具者，则得
 法乐。以足施者，则得法足能到道场。以手施者，则得宝手。能施一切以耳、鼻
 施者，则得具足身体。以眼施者，则得具足无碍法眼。以头施者，则得三界特尊
 一切智慧。以血肉施者，令诸众生得坚固行。以髓施者得金刚身无能坏者。如是
 开施门果报，馀施果报亦应知。以卧具施者，得三乘安隐解脱。以床坐处施者，
 则得菩提树下道场不可坏处。以妻施者，为得法喜娱乐故。以道施者，为生死失
 道众生得入正道故。以筏施者，为得度欲流、有流、见流、无明流故。以骨施者
 ，为得戒坚、定坚、解脱坚、解脱知见坚、众生坚故。以眷属施者，为得成就无
 无量无边阿僧□福德天人眷属同心清净不可沮坏故。以善哉施者，为得说法时天
 龙、夜叉、乾闼婆、沙门、婆罗门欢喜称赞故。以经卷施者，为得九部经久住无
 量时故。以法施者，为得通达一切法故，集一切功德故。是菩萨如是乐行布施，
 知布施清净，知布施果报所得多少。
 是故：
　               非法财施等　乃至智诃施
             　　无有如是施　但合空等施

 非法者，恶行所得财。财名资生之物，取要言之，以恶业得财物施。菩萨知是布
 施不清净故。如是等诸馀非法施乃至智所呵施不为此事。菩萨行布施，唯与空、
 智慧等种种功德和合。』

     问曰：『所说非法得财施等，及空、智慧等和合施。此二施应广分别。』
     答曰：『是二施，无尽意菩萨会品中檀波罗蜜中说，初分别布施功德。所谓
 诸菩萨无非法求财施，无热恼众生施，无恐畏施，无著故施，无请而不施，无不
 如所许施，无【吝】好以不好施，无不深心施，无谄曲施，无假伪施，无损果施
 ，无邪心施，无痴心施，无杂心施，无不信解脱施，无疲厌施，无亲附施，无以
 承望己施，无求福田者施，无轻一切众生非福田者施，无持戒毁戒高下心施，无
 求名闻施，无自高心施，无卑他施，无懊惜施，无悔心施，无急唤故施，无恶贱
 施，无自然法施，无求果报施，无□恚施，无令人渴乏施，无恼求者施，无轻弄
 彼施，无欺诳施，无俾面施，无掷与施，无不一心施，无不自手施，无不常施，
 无休息施，无断绝施，无竞胜施，无轻少物施，无请随自恣而以轻物施，无不称
 力施，无非福田施，无於少物劣弱心施，无恃多物□心施，无邪行施，无乐受生
 施，无恃色族富贵施，无求生四王、释、梵天上施，无求声闻、辟支佛乘施，无
 求国王、王子施，无限一世施，无厌足施，无不回向萨婆若施，无不净施，无非
 时施，无刀毒施，无恼弄众生施，无智者所诃施。如是开示施门馀不净施亦应当
 知。所谓诸菩萨无应弃物施，无憎恶涅盘施，无丰饶易得物施，无量恩施，无报
 恩施，无求反报施，无求守护施，无求吉施，无慢心施，无家法施，无因得即施
 ，无不终身施，无垢心施，无游戏施，无以善知识故施，无轻施，无游逸施，无
 因失施，无以赞己故施，无以呵骂故施，无以祝愿故施，无以称希有事故施，无
 以明己信故施，无以畏故施，无诳施，无求眷属施，无不唱导施，无引众施，无
 不信施，无无因缘施，无随意施，无现奇特施，无自称赞施，无不随所求施，无
 为伏彼施施，无不爱施，无不任用物施，无不恭敬施，无下施，无以怪相故施，
 无抑挫施，无挟势得物施，无不清净心施，无疑心施，无破求者心施，无禁忌物
 施，无分别施，无以酒施，无以兵杖施，无夺彼物施，无令人生疑心施，无以亲
 近故施，无说彼过咎施，无随所爱施，无□施，无痴施，无戏论施，无不为菩提
 施。』

     问曰：『非法求财施，乃至不为菩提施，菩萨为有为无。若尽无者则有过咎
 不求福田，於众生无差别心。亦无知恩报恩，亦无家法国法施。若有者何以皆言
 无？』
     答曰：『是非法得财施，乃至不为菩提施。菩萨不必尽无，或时有。是布施
 ，檀波罗蜜所不摄，不能具足檀波罗蜜故言无。空等功德和合施者，如无尽意菩
 萨经檀波罗蜜品中说：菩萨布施，与空心合故不尽。是施无相修故不尽，是施无
 愿守护故不尽，是施善根所摄故不尽，是施随解脱相故不尽，是施能破一切魔故
 不尽，是施不杂烦恼故不尽，是施得转胜利故不尽，是施决定心故不尽，是施集
 助菩提法故不尽，是施正回向故不尽，是施得道场解脱果故不尽。是施无边故不
 尽，是施不可尽故不尽，是施不断故不尽，是施广大故不尽，是施不可坏故不尽
 ，是施不可胜故不尽，是施至一切智慧故不尽，是施断非法求财施等、垢成就空
 等诸功德故不尽。非法求财施等是施垢施，与垢合是不净施。与空等功德合是净
 。复次，是施净不净今当更说。经说施有四种，有施於施者是净不於受者净，有
 施於受者是净不於施者净，有施於施者净亦於受者净，有施不於施者净亦不於受
 者净。若施者成就善身、口、意业，受者成就恶身、口、意业，是名於施者净不
 於受者净。若施者成就恶身、口、意业受者成就善身、口、意业，是名於受者净
 不於施者净。若施者成就善身、口、意业受者亦成就善身、口、意业，是名於施
 者净於受者亦净。若施者成就不善身、口、意业受者亦成就不善身、口、意业，
 是名不於施者净亦不於受者净。贪欲、□恚、愚痴，若断若不断，亦应如是分别
 。复次四种布施中，有净、不净：一从施者净，二从受者净，三共净是名净。一
 不从施者净，二不从受者净，三不共净，是名不净。是中施者有功德故，从施者
 施得净。以受者有功德故，从受者施得净。以施者受者有功德故，从施者受者施
 得净。施者有罪故，从施者施不净。受者有罪故，从受者施不净。施者、受者有
 罪故，从施者、受者施不净。施者功德、受者功德，施者罪、受者罪，先已说。』

     问曰：『汝说此四种施中，菩萨应行何施？』
     答曰：『
          　　   四种布施中　行二种净施
             　　不求於名利　及以求果报

     是布施有四种三净、三不净。不净尽不行，净中行二净。一者施者净不於受
 者净，二者共净。於此二净施中应常精进，何以故？是菩萨不期果报故。若期果
 报者，则求受者清净。净名施者、受者功德庄严其心清净，不净名施者有悭惜心
 。如佛说悭为施垢，馀烦恼虽为不净悭最为重。』

     问曰：『若菩萨於施者净及共净，应勤行此二施。悭为施者垢，亦是施大垢
 ，若菩萨未离欲未能断悭。云何能行此二净施？』
     答曰：『
            　　 若物能起悭　则不畜此物

     菩萨若於有命、无命物知生悭心者，则不畜此物，是故有所施皆无悭惜。』

     问曰：『外物可不畜身当云何？』
     答曰：『
           　　  常为利众生　解身如药树

     为利益众生故，信解身如药树。如药树众生有用根茎、枝叶、华实等各得差
 病，随意而取无有遮护。菩萨亦如是，为利众生故能自舍身。作是念：若众生取
 我头目、手足、肢节、背腹、髀、□、膊、耳、鼻、齿、舌、血、肉、骨髓等，
 随其所须皆能与之。或举身尽施，如是降伏其心修集善根。为方便所护，行檀波
 罗蜜。

　               总相别相施　皆悉能回向

 是菩萨能以二种净施能知二种回向：一为总相，二为别相。总相回向者，有所施
 皆回向阿耨多罗三藐三菩提。别相施者，如布施果报中说。复次，总相回向者，
 为安乐利益一切众生。别相回向者，无信众生令得信故，破戒者得持戒故，少闻
 者得多闻故，懈怠者得精进故，散乱心者得禅定故，愚痴众生得智慧故，悭者得
 舍心故，是等种种别相。复次，总相回向者，以六波罗蜜，回向阿耨多罗三藐三
 菩提。别相回向者，施外物时愿诸众生得大最乐。支节布施时愿诸众生具足佛身
 。』

     问曰：『布施有几种回向？几种不回向？』
     答曰：『一为净四回向、三种不回向。一菩萨布施为清净四事故回向，三种
 不回向。不为得王故回向，不为得欲乐故回向，不为得声闻、辟支佛地故回向。
 不为得王故回向者。遮王则并遮一切贵人力势自在者，不为得欲乐回向者，除上
 贵人馀受富乐五欲自娱者。不为得声闻、辟支佛回向者，遮因小乘入无馀涅盘。
 令得安住大乘，久後乃入无馀涅盘。为四净回向者，菩萨所施为清净佛土故回向
 ，为清净菩萨故回向，为清净教化众生故回向，为净萨婆若故回向，菩萨应如是
 方便回向无令布施损减使得势力。』

     问曰：『以何法令布施损减？以何法令布施增益？』
     答曰：『
　           　   若施不回向　亦无有方便
             　　求生於下处　亲近恶知识

　　             如是布施者　是则为损减

     若布施不回向阿耨多罗三藐三菩提，随逐世间乐故。求生下处无有方便，能
 出布施、禅定果报自在所生，亲近障碍大乘知识，以是四法则布施损减。

             　　离四施得增　又应三心施
             　　菩萨顺佛语　亦不求果报

 离此四法布施则得增益：一回向阿耨多罗三藐三菩提，二有方便回向，三求法王
 处，四亲近善知识。又应以三法心而行布施：一者怜愍一切众生故以菩提心行施
 ，二者不远佛法而行布施，三者不求果报而行布施。复次：

            　　为得三法故　而行於布施
            　　为欲求二法　应当行布施

 菩萨为得三法故行布施：一者佛法，二者说法，三者令诸众生住无上乐。又欲求
 二法行布施者：一者大富，二者具足檀波罗蜜。何以故？若菩萨大富，则离贫苦
 不取他财、不求息利，无有债主、不忧偿债。多财富足、能自衣食，有能惠施利
 益亲族及善知识。眷属安乐其家丰饶，常如节会心常欢悦能大施与。眷属不轻人
 所敬仰，言皆信受众所依附人来师仰入众无畏。常好洗浴名香涂身，著好新衣具
 足庄严。见诸好色、听好音声、闻诸妙香，常食最上美味。细触怨贼难坏，善知
 识欢喜。是於人身得善果报，人所钦慕常称吉善。忘其丑恶，虽生下贱有大人相
 。虽无巧言成巧言者，虽不多闻成多闻者，虽少智慧成智慧者。若先端正倍复殊
 胜，若先大家倍复尊贵，若先巧言倍复巧言，若先多闻倍复多闻，若先智慧倍复
 有智。所可坐卧贵价宝床、寤寐安隐侍卫具足，众宝为舍极意游戏。其身贵重须
 诸经书应意即得，势位随意亲近王易。诸贵人所念，诸医自往常有亲信消息所宜
 。有疾轻微若病易差，远离今世後世怖畏，毕竟永离不活怖畏常有救护。多有人
 众诸亲近者自谓多福，为同意者深自欣庆。有少施恩得大酬报，若加小恶得大殃
 祸。族姓女人少年端正具足庄严，自求给侍诸有谐利悉来归己。若作恶事事辄轻
 微，少有施作即获大利。多善知识、怨憎转少。蛇□、毒药、放逸恶人如是等事
 不得妄近，诸爱敬事皆悉归趣。若获利时众人代喜，若有衰恼人皆忧戚。众共示
 导竞以善吉，令远非法安住善法。所施业大见莫不欢，若与同心则以为足。不期
 世间富贵荣利，假使居位人思匡助除其衰恼。见他富贵无所希尚，人咏其德不扬
 其过。虽小人名得大人号无不足色，视他颜貌不作矫异。若作婆罗门，於天寺中
 大获果报，读诸经书得其实利得而能施。若是刹利所习成就，善射音声善能贯练
 ，治世典籍能得果报若是毗舍播殖如意。若是商估能获其利，若是首陀罗所作事
 业多得如意。』

     问曰：『汝先说菩萨不以求果报心施，又复不为豪贵故施。而今说求大富故
 布施，语得无自相违背。』
     答曰：『不相违也。若自为身求富受乐，是故说不应求富。今说求富但为利
 益众生，是故说为欲大施故求富，不为身已求富受乐，是则果中说因。若菩萨不
 得大富虽信乐布施无财可与，是故汝不应作难。复次，断二法故应行布施。何等
 为二？一者悭，二者贪，此二法最为施垢。又得二法故行布施。所谓尽智无生智
 ，又增益三种慧。一者自利慧，二者本慧，三者多闻慧。有人言：增长二法故应
 行施。一善、二慧，略说菩萨应行四种施摄一切善法：一者等心施，二者无对施
 三者回向菩提施，四者具足善寂灭心施，菩萨如是具足檀波罗蜜故勤行财施。』

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     用感恩心面对一切众生       以佛心对待生命
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