七觉意治使

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标  题: 七觉意治使
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Thu Oct  5 13:20:54 2000)


>发信人: Heavenchow@Lion (Heaven) on board 'BudaHelp'
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>No. 125 增壹阿含经 (卷34) 七日品第四十之一 （三）
>比丘当知。由此七使。便有三恶趣。地狱．畜生．饿鬼。
>由此七使。不能得度弊魔境界。然此七使之法复有七药。
>云何为七。贪欲使者。念觉意治之。□恚使者。法觉意治之。
>邪见使者。精进觉意治之。欲世间使者。喜觉意治之。
>□慢使者。猗觉意治之。疑使者。定觉意治之。无明使者。护觉意治之。
>是谓。比丘。此七使用七觉意治之」

>《增壹阿含经 0739a》CBETA电子版 (T02, no. 125, p. 739, a4~12)

>请教蔡老师及各位, 上述经文的七觉支对治七使,
>总觉得怪怪的, 对不起来, 例如贪用贪觉支对治, □用择法觉支对治,
>总是不太顺. (若贪用不净观, □用慈心观就很顺了)
>所以想请教, 不知上述的对治要如何解释?

    贪用不净对治，是简约的说法。这里贪大多指欲念的意思，故用
不净治之。例如男见女色，欲念发动，若用不净而治可以收效，又如
贪食，用不净而治，视米粒如蛆□，因而少食或厌食，也是可治。

    我个人认为不净是属於强烈的手段，算是一种抵抗型的方法，若
行得不好，以食为例，可能得厌食症而营养失调而死；以女色(就男众
言，女行者反之) 为例，可能因过厌女色而成了男体恋者，更进而成
了童体(较无不净)恋者。

    但是贪欲对照於色声香味触时，有些并不是用不净可以消除，例
如观色可以不净，但是观诸佛菩萨之色呢？行者执著於这种色时如何？
这就是初入门者到了入门後的境地取舍问题，算是较高一层的问题。

    世尊这里用“念觉意”治“贪欲”其实就是一举把问题解决的方
法，例如对声的贪欲，行者不唱歌、不观戏，但是只要是佛曲就大唱
特唱，这可能也有问号，因为诸境的取舍造成了分别心。但是我们的
分别心不自知，因此落入贪欲而不觉。

    香、味、触等法相同，因此世尊在这里教四众不用取舍法，用念
觉意法，念觉意也就是禅法。

    行者入诸禅境後，最先能治的就是“眼色”的贪欲，通常在初禅
就能去除这方面的执著，为何？因为世间诸色，比不上初禅所见。有
些人在平时就能不见色相，能不以色相看待人们，这种人的智慧也就
比一般人高一点了。

    世尊这个方法就是不用“阻断”的方法，而用“理解”的方法，
去对治贪欲，因为任何我们所能了解的贪欲之乐的层次，在入禅後的
境地里都有更殊胜的乐境。

    行者依此而修，直到无上极乐时，那时已入了涅盘。因此世尊在
这里强调用修“念觉意”的方法治贪欲，止贪以禅法的观门。

    所以经上才说：
T02n0125_p0569a19□比丘法法相观意止。於是。比丘修念觉意。依
T02n0125_p0569a20□观、依无欲、依灭尽，舍诸恶法。

    依“观”最後到“灭尽”便是此意。因此我们说“不净观”虽然
也是观法，但不是禅法念觉意的观。如前所说，後者是正式的修法。
因此，以男观女色而论，我们观察世尊法谈里对女色的用词，并不用
不净的词，相反的绝色的美女也是一宝，世尊称为玉女宝：

T01n0001_p0120b06(05)□云何玉女宝成就。时。玉女宝忽然出现。
T01n0001_p0120b07(00)□颜色溶溶。面貌端正。不长(高)不短(矮)。
                       不□(肥)不细(瘦)。
T01n0001_p0120b08(00)□不白不黑(黄色人种?)。不刚不柔。冬则身
                       温。夏则身凉。
T01n0001_p0120b09(01)□举身毛孔出□檀香。口出优钵罗花香。
T01n0001_p0120b10(02)□言语柔濡。举动安详。先起後坐。不失宜则。

    无论是阿含或其他经典，世尊都是如此正面的称赞美女的，但是
世尊也说到，成就玉女宝的转轮王并不染著於这些美女。

    行者能正观女色而无染著，这才是解脱意。以男众而言，女人就
是女人，但於我无关，因此禅门才会有“老和尚抱女人过溪，小和尚
过溪後不能放下”的公案。

    因此治贪用念意觉是治本。

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