《一切如来真实摄教王经》漫谈

作者: abstsai (婴愚) 看板: BudaHelp
标题: 《一切如来真实摄教王经》漫谈
时间: Fri Sep 27 05:56:41 2002

【《一切如来真实摄教王经》漫谈】

　　对於线上修真言法的同学来说，大教王经典是必读的，
古来真言门分出各宗，各自珍有自家门派的不共法，咸称
若非师授不可言说，并且以四归为誓、毒咒加於门下学者
以免宗派之学外传，而各宗所举的经典就是《一切如来真
实摄大乘现证三昧大教王经》里面的一句：

T18n0882_p0353c21(05)□汝当於我勿生轻慢。无令於汝返招殃咎。
T18n0882_p0353c22(06)□命终之後堕大地狱。

　　这一句使得後世同学者战战竞竞，於师者所说进也不
是退也不是，更不敢有所思维，以致真言一门式微久矣。

　　今幸得 CBETA集经於寸碟，学者於一弹指间得以三转
法轮，这是世尊预言佛法灭尽前的最後馀辉，学者能於此
一刹那间得闻正法者，皆乃宿世大有善缘，是属万幸。

　　考诸经所载，世尊所说法可简约二门，一者空门，二
者有门。空门乃由空入有，有门自然是由有入空，二者也
是不一不异，不一者，修法也，不异者，彼岸也。空者，
无有一法可得，有者，能有诸佛得见。

　　空门为禅门，有门为明门。禅者禅那也，明者真言也。
禅者无所得教、无所得学；明者，有所得教，有所得学，
是故明者成佛之教名曰：大教。因大教无上，故称“王”。

　　依经所载，大教王约有二十多部，上言《现证三昧大
教王经》只是其中一部，在其它二十多部大教王经典里，
皆无上面所提“命终之後堕大地狱”之说。

　　只因现今各宗皆以该经为教本之一，殊不知世尊原说
并无该句，佛说“有二种人坏我佛法”，一是“非法说法”，
二是“法说非法”。执该句之世俗阿□梨者才是无间之客。

　　或有问曰：“当今明师难求，学者该当如何自处”。
此事不难解释，当初不空大师留有手喻，再再叮咛指明：
“金刚顶一门首要在此一经典”，即是此一《一切如来真
实摄大乘现证三昧大教王经》，简称《一切如来真实摄教
王经》或《摄教经》。

　　此经即是近日狮吼站内共所纷嚷之经，也是不空大师
所列学者入门第一经。不空者，有也。当初大师受金刚智
灌顶时，金刚智师命其名号曰：“不空”，即是因名真言
明门将於唐时大盛。

　　不空大师手喻，明门一共十八会，入门者首会需知此
经四大品：一品金刚界，二品降三世，三品遍调伏，四品
一切义成就。

　　这开宗名义直接指明了学者所要修习的过程，就是此
四品，这四品也就是四阶段，代表了学者由入金刚界明门
後，直到成佛的指标阶段。

　　真言门(明门)是即身成佛之门，严格来说是“证佛身”
之门，就像禅门“证涅盘”一样，“证”了那个境界後，
仍回肉身。

　　“证佛身”的情形为何？《密严经》里说得明白，此
经便是教王经典的原理阐述，【密严国土】即是佛国土，
当时到那里的人是证佛身的，但是尚未称“佛”而称“如
来”虽说二者意义相同，但是经上在一些情况下仍有所别。

　　此经指明了“证佛身”这一点：【此密严中诸佛菩萨
并馀国土来此会者，皆如涅盘虚空及非择灭。】

　　也就是说这些来的人是进入了像涅盘虚空同时并不是
入灭的。没有入灭那就是等一下还要回家。

　　咦，要像涅盘虚空又不入灭，那倒底人是长成什麽样
子？

　　世尊当时对如实见菩萨说明了进到佛国的人的样子，
这位如实见菩萨就是首位当机菩萨。这里有一个题外话，
“如实见”的意思，在《大品经》里的十喻有：“如实见
而非实，实为幻。”的比喻，表示佛国土看起来和幻象差
不多。因此密严经里指出了佛国的景像就像吃了“安缮那
药”，安缮那就是当时的迷幻药，这又是题外话。

　　世尊说：「如实见，今此国土名为密严，是中菩萨从
色、无色、无想之处，以三昧力生智慧火，焚烧色爱及以
无明，转所依止而得智定，意生之身神足力通以为严饰」

　　这一句说明了来到佛国的人是超越了三界(色、无色、
无想) 才来到佛国的，用“意生身”来表现自我(以为严饰)，
意生身是啥样子？

　　世尊接著说那个样子是「无窍隙(没有五官)、无骨体
(没身体)如日、月、虹、电、紫金(千足黄金)、明珠、颇
梨、珊瑚、诃利多罗(亮黄铜)、占波迦(某种颜色美丽之花)、
孔雀、花月镜中之像，住於诸地，净有漏因，三昧自在，
十究竟愿及以回向，获殊妙身而来住此。」

　　也就是说那些佛菩萨是以光体的身形来表现佛身的，
光体有不同的表现，就是如上面的日光、月光..种种光。

　　这种佛国或称“如来集会”并不是只有一处，世尊说
其地点太多太多了，但是只有修“有”法的人可以看见，
修空法的人自然是看不见(也不用见)。

　　现在我们再来看《摄教经》：(稍加简略并注)

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如是我闻。一时世尊大□卢遮那如来。
....
为一切如来劝请称赞，在色究竟天王宫中。
....与九十九俱胝大菩萨众俱。

所谓：
1.金刚手菩萨摩诃萨(普贤异名)。
2.观自在菩萨摩诃萨。
3.虚空藏菩萨摩诃萨。
4.妙吉祥菩萨摩诃萨(文殊异名)。
5.起平等心转法轮菩萨摩诃萨。
6.虚空库菩萨摩诃萨。
7.摧诸魔力菩萨摩诃萨(地藏异名)。
如是等菩萨摩诃萨，而为上首。

复有□伽沙数等诸如来示现彼天，乃至遍满阎浮提中，犹
如胡麻。而彼无量无数诸如来身，一一身中悉现无量无数
佛刹，一一佛刹还复说此【□密法门】。

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　　不空大师所指的四大阶段和《密严经》指出的成佛之
道相同：
1.学者入超越三界三昧中，证佛身。
2.学者清净宿世三业。
3.学者净未来世诸业。
4.学者即身成佛。(其实是证佛，成佛要肉身入灭才是)

　　现在请注意，这里来集会的“如来众”【犹如胡麻】
因此，这就是另一个密严国土了，学者如何入此国土？换
句话说就是如何成佛？(证佛身)

　　《摄教经》第一品就是要学者先入金刚坛，以金刚手
(普贤菩萨)为大阿□梨。

　　然後第二品降三世是消过去世、现在世、未来世诸业，
这时是以观自在菩萨为大阿□梨。

　　第三品是遍调伏，得一切智智住“无功用心”(不动心)
这时是以文殊菩萨为大阿□梨。

　　最後第四品，一切义成就品，一切义成就的音译就是
悉达多，相信同学们再熟悉不过，这就是世尊在家为太子
时的名字，到这阶段一切义成就，自然入密严佛国无碍。
第四阶段就是以地藏菩萨为大阿□梨。

　　前三菩萨皆作在家相，只有地藏菩萨作出家相，就是
指明学者到此一阶段必需内外清净，虽行“有法”然已经
如沙门比丘无所染著。

　　由此经可知，“密法”也可以说是“入【密】严佛国
之【法】”，因为它是【秘密法门】。

　　此经一开始即由普贤菩萨示现於一切如来，一切如来
再指导一切义成菩萨，而一切义成代表在家行者(悉达多)，
他发了普贤心(无上菩提心)而转成金刚界大菩萨。

　　普贤心同学们一定记得《华严经》里的善财童子的参
访过程，他最後和普贤一样，众人无法分别普贤或善财，
因为他们的心等同佛心。

　　因此当金刚界大菩萨证金刚界大如来身时，经由大日
如来加持故，忽然又变成普贤大菩萨了(其实是不一不异)
最後再变成金刚手大菩萨。

　　所以真言门学者必要以普贤菩萨为入门大阿□梨，但
是因为真言门的境界神变很多，学者容易迷失，三毒因而
无量增上，因此要有金刚手化种种器杖加以导正。

　　这就是为何学者到了第四阶段的一切义成时，大阿□
梨地藏菩萨的手中仍有锡杖的缘因，因为学者在人间行走
要时时提醒勿忘戒杖令不动心。

　　学真言的学者可以检视一下，入门时的大阿□梨就是
普贤菩萨了，学者佛心入身，指导的世俗阿□梨本身是指
导者，起码也要有第二阶的能力才能指导第一阶的学者，
师徒二人都是佛心入身怎可能咒人下地狱？

　　我们也同时可以观察到，自命真言密法行人，若三毒
增上，时时咒人下金刚地狱者，很显然地，他学的不是佛
所说的金刚顶真言密法。普贤心不住，成佛可有期？

　　同学们慎哉。

南无本师释迦牟尼佛。
南无普贤王大菩萨。
南无观自在大菩萨。
南无大智文殊菩萨。
南无地藏王大菩萨。

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数息树边身，难薄痴贪嗔
．．．．．．婴愚．．．．
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