无住般若波罗蜜心经（疑金刚变经）

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标  题: 无住般若波罗蜜心经（疑金刚变经） 1/3
发信站: 中兴大学天枢资讯网 (Sat Aug  5 04:28:48 1995)

  【无住般若波罗蜜心经】（净菩提金刚经）　　　　　　　〔疑金刚变经〕
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐．沙门一行撰


 【开卷】《法会缘品》
(1)  如是我闻。
     一时，佛在｛舍卫国｝｛□树给孤独园｝，与大比丘众千二百五十人俱。
     尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，於其城中次第乞已，还至
     本处，饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐。

(2)  时，长老｛须菩提｝在大众中，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬
     而白佛言：「希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男
     子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住、云何降伏其心? 」

(3)佛言：「善哉、善哉！须菩提。如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩
     萨。汝今谛听，当为汝说，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应
     如是住，如是降伏其心。」
   「唯然世尊，愿乐欲闻。」

 【卷一】《无住心品》
(1)佛告须菩提：「诸｛菩萨摩诃萨｝应如是降伏其心：『所有一切众生之类，
     若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、
     若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众
     生，实无众生得灭度者。』，何以故? 须菩提，若菩萨有我相、人相、众
     生相、寿者相，即非菩萨。」

(2)「须菩提，汝等勿谓如来作是念：『我当度众生』，须菩提，莫作是念。何
     以故? 实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、
     寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以为有我。须菩
     提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。」

(2)「须菩提，譬如有人，身如须弥山王，於意云何，是身为大不？」
     须菩提言：「甚大，世尊。」
   「何以故，佛说非身，是名大身。」

(3)「须菩提，於意云何，｛三千大千世界｝所有微尘，是为多不？」
     须菩提言：「甚多，世尊。」
   「须菩提，诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界、非世界，是名世
     界。」

(4)「须菩提, 若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何，是微
     尘众, 宁为多不?」
     须菩提言：「甚多，世尊。」
   「何以故，若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何，佛说微尘众，
     即非微尘众，是名微尘众。如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
     何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名
     一合相。须菩提, 一合相者, 则是不可说, 但凡夫之人, 贪著其事。」

(5)「须菩提，於意云何，如来有肉眼不？」
   「如是，世尊。如来有肉眼。」
   「须菩提，於意云何，如来有天眼不？」
   「如是，世尊。如来有天眼。」
   「须菩提，於意云何，如来有慧眼不？」
   「如是，世尊。如来有慧眼。」
   「须菩提，於意云何，如来有法眼不？」
   「如是，世尊。如来有法眼。」
   「须菩提，於意云何，如来有佛眼不？」
   「如是，世尊。如来有佛眼。」

(6)「须菩提，於意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？」
   「如是，世尊。如来说是沙。」
   「须菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有
     沙数佛世界, 如是宁为多不？」
   「甚多，世尊。」
   佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来以佛眼故悉知。何
     以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何? 须菩提，过去心不可
     得，现在心不可得，未来心不可得。」

 【卷二】《无法行品》
(1)「复次，须菩提。菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施、不住
     声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施不住於相，须菩提，
     菩萨但应如所教住。」

(2)佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。何以故？
     是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相、亦无非法相。何以
     故? 是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、
     人、众生、寿者。何以故? 若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故
     不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：『汝等比丘，知我说法如
     筏喻者，法尚应舍，何况非法? 』」

(3)「须菩提, 於意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因
     缘，得福多不？」
   「如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。」
   「须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。」

(4)「须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法
     无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨
     不受福德故。」
     须菩提白佛言：「世尊，云何菩萨不受福德？」
   「须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。」

(5)「须菩提，於意云何，菩萨庄严佛土不？」
   「不也，世尊。」
   「何以故，庄严佛土者，即非庄严。是名庄严。是故，须菩提。诸菩萨摩诃
     萨，应如是生清净心，不应住色生心、不应住声、香、味、触、法生心，
     应无所住而生其心。」

(6)「须菩提, 若菩萨心住於法而行布施, 如人入□则无所见。若菩萨心不住法
     而行布施，如人有目，日光明照见种种色。」

(7)「须菩提，若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来
     说庄严佛土者, 即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如
     来说名, 真是菩萨。」


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【卷三】《无住施品》
(1)  尔时，须菩提闻说是法，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有世尊，
     佛说如是甚深妙法，我从昔来所得慧眼，未曾得闻。世尊，若复有人得闻
     是法，信心清净，则生实相。」

(2)「世尊，是实相者，即是非相。是故如来说名实相。何以故，此人无我相、
     无人相、无众生相、无寿者相。所以者何，我相即是非相。人相、众生相、
     寿者相、即是非相。何以故，离一切诸相，则名诸佛。」

(3)佛告须菩提：「如是如是。何以故，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜,
     是名第一波罗蜜。所以者何，须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，
     是名般若波罗蜜。」

(4)「须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故,
     须菩提, 如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生
     相、无寿者相。何以故, 我於往昔节节支解时, 若有我相、人相、众生相、
     寿者相、应生嗔恨。」

(5)「须菩提, 又念过去, 於五百世作忍辱仙人, 於尔所世, 无我相、无人相、
     无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三
     菩提心，不应住色生心、不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，
     若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为
     利益一切众生故，应如是布施。」


 【卷四】《无法得品》
(1)  尔时须菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，
     云何应住，云何降伏其心?」
   佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：
   『我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者』，何以故？
     须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何，
     须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」

(2)「须菩提, 於意云何，｛须陀洹｝能作是念：『我得须陀洹果』不?」
     须菩提言：「不也，世尊。」
   「何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。」

(3)「须菩提，於意云何，｛斯陀含｝能作是念：『我得斯陀含果」不？」
     须菩提言：「不也，世尊。」
   「何以故？斯陀含名一往来，而实无往来。是名斯陀含。」

(4)「须菩提，於意云何，｛阿那含｝能作是念：『我得阿那含果』不？」
     须菩提言：「不也，世尊。」
   「何以故？阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。」

(5)「须菩提，於意云何? ｛阿罗汉｝能作是念：『我得阿罗汉道』不？」
     须菩提言：「不也，世尊。」
   「何以故？实无有法，名阿罗汉。若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即
     为著我、人、众生、寿者。」

(6)「须菩提，於意云何, 如来於然灯佛所, 有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」
   「不也, 世尊。如我解佛所说义, 佛於然灯佛所, 无有法得阿耨多罗三藐
     三菩提。」
   佛言：「如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，
     若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝於来世，
     当得作佛，号释迦牟尼』，以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯
     佛与我授记，作是言：『汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼』，何以故，
     如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，
     实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。」

【卷五】《无法言品》
(1)  须菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」
   佛言：「如是如是。须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，
     是名阿耨多罗三藐三菩提。」

(2)「须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一
     切法皆是佛法。须菩提, 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法，譬
     如人身长大。」

(3)  须菩提言：「世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」
   「须菩提，菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨，
     何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众
     生、无寿者。」

(4)「复次，须菩提。是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、
     无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，
     所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」

(5)佛告须菩提：「於意云何，如来昔在｛然灯佛｝所，於法有所得不？」
   「不也，世尊。如来在然灯佛所，於法实无所得。」

(6)「须菩提，於意云何，如来有所说法不？」
     须菩提白佛言：「世尊，如来无所说。」

(7)「须菩提，汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』，莫作是念。何以故，
     若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无
     法可说，是名说法。」


【卷六】《无法相品》
(1)「须菩提，於意云何，可以三十二相观如来不？」
     须菩提言：「如是如是，以三十二相观如来。」
   佛言：「须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」
     须菩提白佛言：「世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
     尔时世尊而说偈言：
     「若以色见我，以音声求我，
       是人行邪道，不能见如来。」

(2)「须菩提，於意云何，佛可以具足色身见不？」
   「不也，世尊。如来不应以具足色身见。」
   「何以故，如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

(3)「须菩提，於意云何：可以身相见如来不？」
   「不也，世尊。不可以身相得见如来。」
   「何以故？如来所说身相即非身相。」

(4)「须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？」
   「不也，世尊。不可以三十二相得见如来。」
   「何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。」

(5)「须菩提，於意云何，如来可以具足诸相见不？」
   「不也,世尊。如来不应以具足诸相见。」
   「何以故, 如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」

(6)「须菩提, 汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』，
     须菩提，莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』，须
     菩提, 汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者, 说诸法断灭。莫作是念，
     何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。」

【卷七】《如如不动品》
(1)「须菩提，於意云何：如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
     须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有
     定法如来可说。」
   「何以故，如来所说法皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何? 一切
     贤圣皆以无为法而有差别。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。」

(2)「如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是
     真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，
     此法无实无虚。」

(3)「须菩提，若有人言：『如来若来若去，若坐若卧』，是人不解我所说义，
     何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」

(4)「须菩提, 若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见』，须菩提，於意
     云何, 是人解我所说义不？」
   「不也，世尊。是人不解如来所说义。」
   「何以故，佛说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、
     寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」

(5)「须菩提, 发阿耨多罗三藐三菩提心者, 於一切法, 应如是知、如是见、如
     是信解、不生法相。须菩提, 所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
     不取於相，如如不动。何以故？
       一切有为法
       如梦幻泡影
       如露亦如电
       应作如是观 」

(6)佛说是经已, 长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天
   人、阿修罗, 闻佛所说, 皆大欢喜, 信受奉行。

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