不乾净的东西冒充的现象

发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaXfile
标  题: Re: 手指识字实验新发展 - 第五天
发信站: 狮子吼站 (Sun Sep  5 00:41:17 1999)
转信站: Lion

==> 於 念佛是谁 (typer@Lion) 文中述及:
: : 我想到的合理化解释是这样的，可能有一些invisable beings , care 这个佛字.
: : 所以，就出现种种“干扰”吧.
: 当我们念佛念到专心时,就能把佛念到身前,□     许多高僧都有这种经验,
: 我觉得他们感应到的是佛,还有莲花菩萨,都不太可能是不乾净的东西冒充的,

    补充一下，这些都通常是不乾净的东西冒充的 :Q

    《楞严经》上面讲得很清楚 :) 五十阴魔一个比一个帅，也难怪现在乩童到处
见到如来佛、孙悟空、观音佛祖等等不存在的人物的庄严金身。

    所以《金刚经》讲了：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

    天魔波旬可以变身出任何形象，因为他是欲界最高天的天主，欲界所能感知的
他就能变出，所以史上也有许多波旬化身为佛陀，被高僧一顶礼吓跑或是一棒打出
去的故事。「魔来魔斩、佛来佛斩」是也。至於现在乩童所见那种，竟然还须要附
身的，更是等而下之的魍魉低级灵了。

: 阿弥陀佛的佛光普照三千大千世界,所以有时感应到佛光,有时是形体,可是
: 这时後佛来做什麽呢?□

    可见 BudaHelp 版精华区的「西方□话」一文 :)

    下文录自『学佛群疑』：

□ 念佛的人见到瑞相怎麽办？

    念佛法门是属於有相的。《观无量寿经》的出现，就是因为释迦世尊时代的恶
王阿□世，篡夺王位，幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁处，
祈祷释迦世尊前来慰问说法，释尊应其所感，而以神通於韦提希夫人面前示现十方
诸佛净妙国土。夫人特选西方阿弥陀佛的极乐世界，佛陀便为她说了求生彼国的十
六种修持法门。於是韦提希夫人和她的五百位侍女，均证得无生法忍，而得以往生
彼国。

    该经介绍的往生西方净土，共分为九个等级。於临命终时，则不论生何等级，
均有见佛菩萨、见莲华台等瑞相现前。故在念佛过程中，若见到诸佛菩萨示现各种
瑞相或净土的依正庄严时，乃属正常。

    在《地藏经》所说的地藏菩萨在因地为光目女时，因念清净莲华目如来，并设
像供养，即梦见佛，放光开示，又亲闻佛示现相告。另又在地藏菩萨作婆罗门女时
，为度其母，乃供养觉华定自在王如来形象，即闻彼佛於空中相告，嘱其回家端坐
思惟，系念彼佛名号，经一日一夜，即亲至地狱。也说到，由於忏罪而能见觉华定
自在如来，即是灭罪的瑞相。

    如果平时念佛，不以求见瑞相为目的，而是瑞相自现的话，那可能是好，也不
一定是很好。见到瑞相能够使人增长信心，因为他有身历其境的体验，即有真实的
感受。倘若仅为求见瑞相而念佛，念佛的心便不够纯净，瑞相的出现就可能是心神
恍惚所产生的幻象了。

    在心理受到刺激、头脑过分劳累或迫切期待、追求灵验的情况下，很容易会产
生幻象。轻者成为神经质，严重则成狂乱的魔障，那时，就需要相当小心了。又由
於虔诚心的感应或企求心的真切下，也可能出现瑞相的幻境；也有可能是由於知见
不正、心态不清，所以引来魔扰。

    因此，从正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的现前，如果见光、见华
、闻香、闻声，例如见极乐胜景、见诸佛菩萨，只要心不贪恋、意不颠倒，只管一
心念佛，这样是最安全的。

    又若临终见相，不是出於想像，而是自然感得，此将在下一篇谈到。

    万一念佛时常出现瑞相，这并非好事，因为会使得念佛者无法专精念佛，甚至
误导使其离开佛法而成为鬼神用来做为表现异能、宣说外道思想的工具。如果自己
无法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力随时置於佛号，瑞相自然会消失；如
果被它紧缠不放，无法摆脱时，最好去请教高僧大德居士们，依据正信的法义予以
开导。


□ 临命终时见瑞相就表示解脱吗？

    可能是解脱，但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相，是指奇香弥漫、天乐鸣
空、光环、光束、光团的显现，佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色
、风云变化、雷电交作、遗体柔软，乃至火化後出现舍利子等。这些都是由於修善
、积德的福德相。在生之际，为人正直，多行布施，死时即有可能出现瑞相，死後
就成为大福德的鬼神。

    如果罪神并行，而福多於罪，贪□未除，即成为大力的鬼；如果贪□轻微、福
德增上，就生为欲界的天神；如果修行佛法，戒、定、慧三学并重，纵然不出三界
，也会生为欲界的忉利天和色界的五净居天。在生天以後，依旧能够见佛闻法，供
养十方一切诸佛，常和诸大菩萨聚会一处，渐渐而得出离三界、解脱生死。如果受
持三皈五戒，精进念佛，一心向往极乐世界，命终之时，即得往生彼国。当然十方
世界有无量诸佛，求愿往生，均有可能。

    由以上可见，只要能够在人间积福、修善就能够不堕三涂，而能生於人间、天
上，命终之时，多少会有些瑞相；纵然生於鬼道，由於福德之力，於临命终时，也
能发生若干瑞相。有的瑞相只是亡者命终时的自见，有的瑞相能让多人共见乃至众
人皆见，甚至可用摄影、录音等所需的工具、设施录置下来，如此一来，则更可产
生令人起信的效果。

    至於身体柔软、面色如生，当然是属善相，可得生天。但也有可能是大力魔神
，藉此显露其神异，而非亡者本身的功德。其主要目的，是为了表现他们本身大势
、大能的神力，以吸引更多的信徒来崇拜、敬仰他们。至於其他的瑞相，即可以此
类推。

    从原则上说，瑞相并不是坏事，它能够鼓励众人去恶向善，但并不表示有瑞相
就是得到解脱；解脱乃在心相，不在物相；物相尚在有相、有为、有漏的层次，直
须到心中无物、无相才能得解脱。《金刚经》说∶「凡所有相，皆是虚妄。」解脱
是离相不著相的；心中既无相，心外是否尚有瑞相已不重要了。

    但是也不能说，临命终时让人见到瑞相，即表示其未得解脱。比如释迦世尊最
後入涅盘时，即有种种瑞相。历代的高僧大德圆寂时，通常也有瑞相。这多半不是
他们本人的表现，而是护法龙天表示欢喜，表示哀伤；欢喜有人得大解脱，哀伤解
脱之人已经远行。既然瑞相多半出自於诸神的神力显现，与命终之人虽有关系，但
并不重要。而且虽对於他人有生信和鼓励的作用，但也不能就此肯定即是解脱的表
徵。

    相反的，临终现恶相，不一定证明是未得解脱。例如目犍连、优陀夷、莲花色
等大阿罗汉，临命终时是被人打死，或弃於粪坑，这是他们往昔的业报所致，与此
生的解脱无关。





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勿因耳闻而轻信，道听涂说本无稽；不以传统而妄信，历代传说多谬奇；
众人谣言不可靠，毫□之差失千里；迷信教条未见安，经典所载非无疑；
师长训示固可贵，慑信权威非所宜；凡事合理方可信，且需益己复益人；
必俟体察分析後，始能虔信并奉行。
～羯腊磨经～                         ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇

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