布施的真义 - 清净施. 不净施无有功德

布施的真义 - 清净施. 不净施无有功德.
 AT>> 「源源不绝」的吸收信徒的钱。
 DL>    信徒给教团金钱不也是布施的一种吗? 请问有何不好?

     布施是人类的善心表示，求施者以各种名目来要人行布施，
     陷布施者於不净施之中，其过大矣。

         何者是不净施？《大智度论》明白指出了其中的现象：
     「为了求财(而布施)、为了愧对他人、对了怕人责备、为
     了害怕、为了求他人之意、为怕死(求福寿)、为了骗人、
     为了展示富贵、为了相争求胜、为了妒忌、怒气、为了地
     位、为了损他贬他、为了求名誉、为咒愿有所他求、为了
     去衰求吉、为了聚众、为了不敬, 看不起对方而施」

         这些也是六祖斥为「无有功德」的布施, 名为不净施。
     世间大都为不净施, 是故 世尊赞道, 有二种人名为难得:
     「一者: 出家众不必等到死亡, 就了悟真理得到解脱。
       二者: 在家众能行清净布施。」

         佛弟子应当有能力分辨这两者的差别。只有布施不能
     成就佛道, 例如外道乃至恶道也有布施, 然其三毒增上,
     业转轮回无有出期, 愚痴如是故, 非学子所为。

         学子能於清净布施中，施受二者同登佛智，乃为「不住
     相」布施。是故，清净布施於「财施、法施、敬心施」俱足
     三者，方名「檀波罗蜜」，否则同如不净之施，不名波罗蜜。

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 JlH>> 阳善非是善 , 阴德方是德!
 AS> 阳善亦是善,阳德亦是德。

     站在轮回的观点, 由於我们无法在这一世便脱离六道,
     人在世时便有积阴德(善)的必要, 以便来世之用。佛教
     如此, 他教亦然。

         《圣经》上耶稣对法利赛人的阳善就很反对, 因为
     法利赛人「公开大声读经」「在街上大声宣扬主名」..
     私下却行不义之事( 如放高利), 耶稣对他们说「你们这
     些口中说著『主啊主啊, 奉主的名...』 的人,  将来我
     必不认你们, 你们应得的(报偿)已经给你们了」。

         公开行善的报偿, 在当下人们的赞美和咒骂声中, 已
     经获利了结, 没有多少剩馀可供未来世之用。

         《阿含经》中佛陀也谈到过这样的事, 有个富人, 很
     喜爱他的小狗, 给它金狗食盆, 过得比用人还好, 世尊去
     访问这个富人, 他不在, 当时小狗占著椅子不下来给世尊
     坐, 世尊便斥它无礼, 小狗闷闷不乐的就窝在椅子下, 富
     人回来一看, 不得了, 「谁敢惹我的狗?」,於是找世尊理
     论, 世尊告诉他, 你为何特别爱这只狗? 因为它是你已去
     世的父亲。富人当然不信, 说「我父生前富而好施, 助人
     无数, 岂会沦入畜道。」

         世尊当下就让富人对狗作了一些实验, 其中有一项就
     是对狗说「你若是我父, 生前你藏了些财物, 我没找到的,
     请你指出来」, 狗就去挖出来了。

         世尊於是开示, 阳善的回报, 在当时人们的尊重中就
     已受到回报了, 阴德却是决定未来的回报。想想那些喜欢
     公开行善事, 接受表扬; 用大音响作法事的人..等等的人
     们, 他们是有回报的, 只是现世就报完了。

         随手清除一块路中石头的阴德, 比受公开表扬的福份
     要大得多了。死後想要转升天上, 在佛教徒来说是要作到
     「等施一切」, 也就是人前人後的布施要「同等心情」。
     只在神佛前猛捐油香, 随後童叟有欺, 而想得人天福报是
     很难的。

         神佛不能阻止人们行阳善, 因为那也是善, 只是我们
     自己要知道其中的差别。

                                -- AB Tsai --
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