金刚经的四句偈在哪□ 1/3

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  《金刚经四句偈在哪里》

      前些日子，在 Tanet上有人问到金刚经的「四句偈」是
  指什麽的问题。这问题相信一定也是线上学佛朋友的共同的
  疑问。我在这里提出一点看法，供大伙儿乐一乐。

      数月前曾和 David 师兄谈到金刚经的降伏其心指的应
  该是菩提心，而不是妄心。前天一位善知识老友 Nico Kuo
  送来一份文件，证实了先贤也有人对这部经的通俗解说产生
  怀疑。

      这份文件是清代文学家兼书法家〔俞樾〕先生所注解的
  《金刚经》，俞居士是在光绪九年十月注这一部经的，他就
  是著名的「寒山寺」名诗「枫桥夜泊」的石碑书文作者，现
  在流通的书法拓本诗正是他的传世之作。朋友们有空到大陆
  一游时还可买到这份拓本。

      在这部注的序文中，俞居士写到「自五祖始劝僧俗读诵
  金刚经，谓但诵此经可以见性成佛，而金刚经遂为世之所重，
  余尝三复是经，窃谓经之大旨在：『佛告须菩提应如是住、
  如是降伏其心』，住者，住此心；降伏者，降伏此心。皆即
  所谓阿耨多罗三藐三菩提心，非有二心也。」

      俞居士的注中所举理由和我们所推的理由一样，就是文
  义通顺不通顺、文理合理不合理的看法，因为用了妄心，全
  部的金刚经变得软扒扒的不能读。然而我们的看法远不及俞
  居士的细心，他发现到一个很重要的事实，并且推演出金刚
  经可能被灌了水的推论。

      他的重要推论有以下数点：
  1.经中本来是世尊和须菩提的对话，须菩提问，世尊就问题
　　加以回答，但是答著答著却突然冒出许多和问题不相干的
    「xx功德」来。例如「七宝布施」就是。
      俞居士认为这些「功德法」就是抄经人(或译经人)为了
    要流布此经所下的用心。用心无罪，但令人误解经文则有
    罪过。

  2.经文「一切贤圣皆以无为法而有差别」接著突然冒出来一
    段「七宝布施」，然後才接著「须菩提，所谓佛法即非佛
    法」就是一例。

  3.另一处就是「佛说大身即非大身」和下文「佛说般若波罗
    密即非般若波罗密」应是相接，文章才会有力，谁知中间
    又来一段四句偈功德，搞得古今大德找这个素牛肉找得人
    仰马翻，不亦乐乎。

  4.另一点，这些功德处若是在经文的末处，或者经文本意已
    说得差不多了，如《楞严经》到第八卷、《本愿经》到了
    第六卷才来说经名和功德等等比较合理，像金刚经一开始
    就强调功德的简直和般若本意相违背的。

  5.世尊在经中主题都还未讨论到，须菩提就问众生信不信，
    然後世尊就急忙说种种功德，未免太急了，这是不合常理
    的又一例。

  6.照须菩提的智慧，经中不时出现「四句偈」的名词，解经
    的人或说指的是「若以色见我」，也有说是指「一切有为
    法」这四句，可是这四句都是在「四句偈」之後说的，以
    佛经的通例，须菩提一定当下就问「云何四句偈」才合经
    文义理，可是金刚经却没有这样记载。此又不合理之处。

  因此俞居士读经时把这一类的经文加以遮盖，发现金刚经的
  全文原意明确有力，叹为观止。这其中倒底四句偈是啥？
  老小子有打油诗叹曰：

      「般若金刚变金光，闪闪四句人人慌，
        僧俗戮力寻功德，鱼磬齐响叮叮当。」

  咱们下回分解了。



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