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标 题: 善知识是满梵行--前言
发信站: 狮子吼站 (Mon Aug 10 03:04:59 1998)
转信站: Lion
各位好 :
上个月版上在讨论亲近善知识与全梵行之问题,
後学曾以版面上的讨论向 mprajna 大德请教,
经些许讨论後, 恰其有因缘与导师亲近数日,
故向导师直接请教此问题, 经其同意, 将内容
公开.
heaven
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标 题: 善知识是满梵行--(1)
发信站: 狮子吼站 (Mon Aug 10 03:07:18 1998)
转信站: Lion
撰文者 : mprajna
Heaven大德慧鉴：
谢谢您转来了「半梵行vs善知识」之讨论资料，今就我所知，提供若干拙
见，请参考。
有关「满梵行vs半梵行」的问题，早在民国83年4月25日就有释心行法
师发表了一篇文章「论善知识是满梵行或半梵行」，登载於《谛观》杂志第77
期(页25~31)。当时我曾收集了一些资料，想约略表达一些不同的看法，由於一
忙就搁下来了。没想到此问题仍在网站上讨论的这麽热烈。
在进入本题之前，我想先提提几件事：
一、 经典中，常有「同一事缘」因随著部派不同，而产生「所传互异」的例子。
如汉译《增一阿含》卷33「等法品第三十九（6），（大正2，731上□中）
中说到：尊者均头患重病，世尊去看他，并问均头会不会说七觉支，均头
说：「会」，世尊令均头说七觉支，之後，均头的病就好了。
而同一事缘也见於南传《相应部》，（SN. 46.16, vol.V, p.81；日译本《南传
大藏经》十六上，p.269□p.270）。
主角同样是均头与世尊，但是，《相应部》中患病的却是世尊。世尊令均头
说七觉支之後，世尊的病就好了！
二、 导师《成佛之道》（增注本）之注译，是许多人整理而成的。书本上所标出
处不一定是导师引用的原典 仅供参考而已。
三、 《妙云集》是导师早年的作品，书中所引用的经典多凭记忆，不一定一一
查证经文。如旧版的《成佛之道》239页中说：「见道位修七觉支，修道位
修八正道」，但《大智度论》卷19（大正25，198中）及《俱舍论》卷25
（大正29，132下）都说：「见道位修八正道，修道位修七觉支」。末学附
上了出处请教导师，导师欣然接受，於新版中就改过来了。
四、 但是，有些地方，导师并没有打算作更正。例如末学找了一些导师前後期
著作说法不一致的地方，并请示导师要不要於再版时更正过来。导师说：「一
个人长达几十年的写作生涯中，出现一些前後不一致的地方是很正常的事。
旧作代表那时候的想法，不一定要更动它！」
…………………………………………………………………………………………
壹、 相关文献
有关「善知识是满梵行或半梵行」之文献，见於下列经典：
1. 《杂阿含》卷27(726经，大正2，195b)。
2. 《相应部》45．2(巴利文PTS本：SN．vol.V．p.2~p.3；日译本：《南传大
藏经》十六上，p.140，142)。
3. 《相应部》3．18(巴利文PTS本：SN．vol.I．p.87~p.89；日译本：《南传大
藏经》十二，p.147~149)。
4. 《杂阿含》卷46(1238经)大正2，339a-b。
5. 《别译杂阿含》卷4(65经)大正2，396a-b。
6. 《增一阿含》卷40「九众生居品第44」(10)，(大正2，768c~769a)
7. 《杂事》（『根本说一切有部□奈耶杂事』）卷三十八，大正24，398中~下
贰、 内容比对
这些经、律一致的说到「善知识是满梵行」，但如果仔细比对这些经典，会
发现各经典所说并非完全一致。就以「到底谁是善知识」来说，就有以下不同
的看法：
A.世尊本身就是善知识：
《杂阿含》卷46（1238经，大正2，339上□中）：
阿难云：「半梵行者，是善知识…」
佛云：「…莫作是语，…我为善知识，…我常为诸众生作善知识…」
***此经中说：佛令众生脱离老病死，佛本身就是善知识。
B.世尊因善知识而脱离生死：
《别译杂阿含》卷4（65经），大正2，396上□中：
阿难比丘…言：「善知识者，梵行半体，…」
我（世尊）告阿难：「止，止，莫作是语，…我（世尊）以善知识故，脱於
生死，是故当知，善知识者梵行全体。」
***此经中，释尊说他本人也是因善知识故，才脱离生死，所以不应说「善知识
只是梵行半体，而应说「善知识者，梵行全体。」
C. 世尊因善知识而脱离生死，而世尊本身也是善知识：
1．《增一阿含》卷40，大正2 ，768下：
佛告阿难：「勿作是言！言：『善知识者即是半梵行之人』。所以然者，夫善
知识之人，即是全梵行之人，与共从事将视好道。我亦由善知识，成无上正
真等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知
夫善知识之人，全梵行之人也。复次阿难！若善男子善女人，与善知识共从
事者，信根增益，闻施慧德皆悉备具，犹如月欲盛满光明渐增倍於常时。此
亦如是，若有善男子善女人亲近善知识，信、闻、念、施、慧皆悉增益，以
此方便，知其善知识者即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不
为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛所见授决。以
此方便知其善知识者，即是全梵行之人也。」
***此经说的很明白，并不是说「善知识一定要全梵行、信、闻、念、施、慧皆
悉具足的人，才可以当作我们的善知识」; 而是说「亲近了善知识，能引导人
走向正确的道路，信、闻、念、施、慧皆得以增长，就此意义而言：善知识者
即是全梵行之人也。」释尊本人也是因善知识故，才成就无上正等正觉，并度
化众生，令其脱离生死。如果释尊往昔没有亲近善知识的话，也终必无法得到
燃灯佛授记。
2．『根本说一切有部□奈耶杂事』卷三十八，大正24，398中--下
时阿难陀白佛言：「世尊，我於静处作如是念：『善知识者是半梵行』，诸修
行者由善友力方能成办，得善友故远离恶友，以是义故方知善友是半梵行。」
佛言：「阿难陀！勿作是语：『善知识者是半梵行。』何以故，善知识者是
全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶、常修众善，纯一清白具足圆满梵
行之相。由是因缘，若得善伴与其同住，乃至涅盘事无不办，故名全梵行。
何以故，阿难陀！我由善知识故，令诸有情於生老病死忧悲苦恼皆得解脱。
若离善友无如是事。阿难陀！於我所说应勤修学。」
***在此律典中，阿难陀对於「善知识为何是半梵行之理由」作了说明。修行者
是透过善知识，而得以走上正确的修行道路。
而佛则说：「善知识者是全梵行。」其理由是：亲近了善知识，在善知识的
薰陶之下，便能不再造作诸恶，进而常修众善，而具足圆满纯一清白梵行之相。
（此处说：具足圆满纯一清白「梵行之相」，不是说：已具足圆满纯一清白「梵
行」）若得与善知识同住，不断的接受善知识的引导，乃至究竟涅盘，亦能无事
不办。在这个意义下，故说「善知识是全梵行。」
接著佛说他本人也是因善知识故，才脱离生死 ; 而佛不是自己了脱生死就
好，更令弟子们同得解脱。这样子辗转相传，就能法身长在，如果没有善知识
的话，就一切无法成办了。
《增一阿含》与《杂事》所述，包含了上述 A与B两个层面，释尊本身
就是善知识，然而释尊也还是因善知识而了脱生死的。
综上所述，可归纳以下几点：
一、「善知识」的□围不必限於功行圆满的佛，「善知识」有可能是佛，也有
可能是其他人。或许可以进一步说：从发心到了脱生死，善知识不必限於同一
个人。有的人虽然未功德圆满，却能让我们发心修学佛法 ; 有的人自己有修证，
又能指导修行者断惑证真，这些都不妨称之为「善知识」。
二、「为什麽善知识是满梵行？」从经、律的解说是：由於亲近善知识，不再
造恶，进修众善，乃至脱离生死，因此才说「善知识是满梵行」。并非一开始就
认定「善知识就是满梵行」或「满梵行的才可以称为善知识」。
※ 《相应部》3.18（日译《南传大藏经》十二册，p.147□149） （SN. vol.I, p.87□89）
（佛告波斯匿王）：「大王应如是学：＂我（大王）将来是善知识，善友，善伴。″」
〔佛勉励大王，如果能不放逸，将来大王也是善知识〕。
祝
法喜充满 mprajna合十 1998/7/23
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标 题: 善知识是满梵行--(2)
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撰文者 : mprajna
Heaven wrote:
>引成佛之道 p45-9 如下:
>==========================
>某次，如来赞叹善知识的功德，阿难说：『半梵行者，所谓善知识』。
>「佛说」：『莫作是言。纯一「满」净「梵行」清白，所谓善知识』13。
>阿难的意思，亲近善知识，那清净梵行，可说已完成一半了。
>可是佛的意思，亲近善知识，可说圆满清净梵行，已经完成。
>佛是怎样的重视善知识！所以「学者」，「应」该「尊敬」供养善知识。
>亲近善知识的功德，华严经等都说得非常详明。
>===========================
>
>我想主要的问题有二个 :
>
>1. 以这些经文的意思, 应该是解释成 "善知识，可说圆满清净梵行者"
> 而非指 "亲近善知识，就可说圆满清净梵行了"
> 我们大多认为导师是重视善知识的重要,
> 但在此处不是很贴的解释这段经文.
>2.若真有 "亲近善知识，就可说圆满清净梵行了" 一说,
> 则大家是希望看到经典出处.
>
> 不知mprajna您认为如何?
>
> heaven
-----------------------------------------------------------------
Heaven大德慧鉴：
一、 我同意您的看法，导师引用《阿含经》「善知识是满梵行」之说的目的，是
想说明善知识的重要，应该尊敬供养善知识。但解释经文时，有了一些发挥。
二、 「亲近善知识，就可说圆满清净梵行了」之说， 我尚未找到经典出处。我
想或许会找不到，即使有，大概也是「诱导或对治的随宜解说」。因为导师
在前一诵（《成佛之道》增注本43页）也提到一般的正常道是：1.亲近善士，
2.听闻正法， 3.如理作意，4.法随法行。不过，导师在《成佛之道》增注本
45页末了附带说了一句：「亲近善知识的功德，华严经等都说得非常详明。」
这让我联想到『华严经』中的一句话：「一发心即成正觉」。这思想倒是与「一
亲近善知识，圆满清净梵行就已经完成」有几分类似。若真有「亲近善知识，
清净梵行就已经圆满」之说的话，或许『华严经』是个线索，有兴趣的大德，
可以试著找找看。
三、 说到「诱导或对治的随宜解说」，《大智度论》提到「四种悉檀」，其中有「对
治悉檀」、「各各为人生善悉檀」 ; 又《思益梵天所问经》提到「佛以五力说
法」，其中有「随宜所说」。可参见导师的《初期大乘佛教之起源与开展》
1236-1237; 1248 ; 969-978等页。
祝
法喜充满！
mprajna合十 1998/7/24
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标 题: 善知识是满梵行--导师的解释
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撰文者 : mprajna
Heaven大德慧鉴：
1998年8月3日，末学於南投拜见了导师，请教《成佛之道》45页中有关
「亲近善知识，清净梵行是否已经完成」的问题。
《成佛之道》45页原文如下：
某次，如来赞叹善知识的功德，阿难说：『半梵行者，所谓善知识』。
佛说：『莫作是言。纯一满净梵行清白，所谓善知识』（13）。
阿难的意思，亲近善知识，那清净梵行，可说已完成一半了。
可是佛的意思，亲近善知识，可说圆满清净梵行，已经完成。
佛是怎样的重视善知识！所以学者，应该尊敬供养善知识。
亲近善知识的功德，华严经等都说得非常详明。
末学也准备了《杂阿含》《别译杂阿含》《增一阿含》《根本说一切有部□奈
耶杂事》等，请问导师的看法。导师的解说，要点如下：
一、 一般说的「梵行」，就是「清净行」，特别是「不染爱欲」的行为。出家人
持不淫戒，虽然有的尚未得禅定，未完全断欲，只要不犯淫戒，也是修梵
行。
二、 《杂事》是属於戒律，重在「行为」，强调与善知识共住 ; 与《经》之重
在从善知识「听闻法义」稍稍不同。有些经从「善知识」这边来谈，我（导
师）的重点则是从「亲近善知识」这边来谈。
三、 善知识不应该局限於佛，凡能引导我们走上正道，能帮助我们增长戒、定、
慧的，都可以称之为「善知识」。
四、 我（导师）在《成佛之道》中说「亲近善知识，可说圆满清净梵行，已经
完成」的意思，当然不是说「一亲近善知识，所有的清净梵行就通通已经
完成了」。我的意思是说：「亲近了善知识，一直在善知识的薰陶、引导之
下，不再造恶，不再有染污，就可说是清净罗！这样一直修下去，虽然还
没有成就，也可说早晚会圆满成就的。就像经论常举的例子一样，一个人
从高楼摔下来，虽然在半空中还没死，但我们可以说他已经死定了。所以
我在《成佛之道》中加了『可说』这两个字，并非说『亲近善知识的当下，
圆满清净梵行就通通已经完成了』。」
祝
法喜充满
mprajna合十 1998/8/9
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