施主与出家众

发信人: kftseng@Lion (衿羯□), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 阿含疑问
发信站: 狮子吼站 (Fri Nov 26 10:17:24 1999)
转信站: Lion

==> 於 大愚若智 (bachida@Lion) 文中述及:
: 末学对正在读阿含, 有两个问题请问两下 :)
: 中阿含护心品第十　　　六十三经里（佛光版）
: 世最尊在最後的ㄐ一（4)　中有一句
: "与诸妓女游,本施之果报"...
: 不知这里的"妓女"是指什麽?

        <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<（六五）
            闻如是：一时，佛在舍卫国□树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
        『当云何观檀越施主？』
            尔时，诸比丘白世尊曰：『世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而
        说此义，闻已尽当奉行！』
            尔时，世尊告诸比丘：『谛听！谛听！善思念之，我当与汝分别其
        义。』
            对曰：『如是，世尊！』尔时，诸比丘从佛受教。
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        这一部经讲的是世尊教导比丘要怎样对待「檀越(施主)」, 包括如何对
        待这个布施的人, 布施的东西.

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            世尊告曰：『檀越施主当恭敬如子孝顺父母，养之、侍之，长益五
        阴，於阎浮利地现种种义。观檀越主能成人戒、闻、三昧、智慧。诸比
        丘多所饶益，於三宝中无所挂碍，能施卿等衣被、饮食、褥榻、卧具、
        病瘦医药。
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        在一段当中, 佛陀提示到, 怎样的人才能够称为檀越? 第一个, 檀越对
        对比丘能够如同他的父母孝敬, 能够对他的父母起居都照顾的好好的.
        而且檀越必须要能够谨守戒律, 常乐闻法学习, 静虑修习三昧, 身养智
        慧. 比丘有任何生活上的需要都能够尽力的供给使不缺乏. 让比丘能够
        专心修行, 对於比丘的身体健康也能够守护良好.

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            是故，诸比丘！当有慈心於檀越所，小恩常不忘，况复大者！恒以
        慈心向彼檀越，说身、口、意清净之行，不可称量，亦无有限。身行慈
        ，口行慈，意行慈，使彼檀越所施之物，终不唐捐，获其大果，成大福
        佑，有大名称，流闻世间，甘露法味。如是，诸比丘！当作是学！』
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        因为檀越能够作到这样, 比丘也必须要能够对檀越心怀慈忍, 就算檀越
        给的只有一点点也能够和善对待, 感激檀越的护持. 在和檀越的相处当
        中, 能够时时确保比丘自己在身口意上面都是纯净, 而对檀越所布施的
        东西都能够爱惜, 以成就檀越的布施功德.

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            尔时，世尊便说偈曰：
            『施以成大财，所愿亦成就；    五及诸贼盗，不能侵彼物。
              施以得王位，绍继转轮处；    七宝具足成，本施之所致。
              布施成天身，首著杂宝冠；    与诸妓女游，本施之果报。
              施得天帝释，天王威力盛；    千眼庄严形，本施之果报。
              布施成佛道，三十二相具；    转无上法轮，本施之果报。』
            尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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        檀越布施供养比丘的供得能获得诸多的福报. 不受盗贼侵夺; 能转生成
        为转轮王; 财力充盈无缺; 往生天上为天王; 获得有天女围绕承侍的福
        报; 乃至於成为帝释; 终至於成佛.

        那个「妓女」不是很准确的翻译, 基本上只是说当他转生为天王的时候
        会有一群因为他布施因缘, 而出现属於他的侍女.

: 杂阿含十一卷 二七五经
: 提到世尊要各比丘依序教授比丘尼, 结果到了难陀他就不愿意去教, 还要世尊
: 再讲一遍他好像才"默然受教", 请问难陀是什麽原因如此, 还有当时僧团是否
: 只有对佛陀的教法法才 "闻已尽当奉持" 其它事情就随便, 好像难陀一样, 不
: 想去教就不去.

        >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>二七六
            如是我闻：一时，佛住舍卫国□树给孤独园。尔时，有如是像类大
        声闻尼众住舍卫国王园中。比丘尼众其名曰：纯陀比丘尼、民陀比丘尼
        、摩罗婆比丘尼、波罗遮罗比丘尼、阿罗□迦比丘尼、差摩比丘尼、难
        摩比丘尼、告难舍瞿昙弥比丘尼、优钵罗色比丘尼、摩诃波□波提比丘
        尼，此等及馀比丘尼住王园中。

            尔时，摩诃波□波提比丘尼与五百比丘尼前後围□，来诣佛所，稽
        首礼足，退坐一面。尔时，世尊为摩诃波□波提比丘尼说法，示教照喜
        ；种种说法，示教照喜已，发遣令还，言：『比丘尼！应时宜去。』

            摩诃波□波提比丘尼闻佛所说，欢喜随喜，作礼而支。
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        比丘尼相对之下较少参加集会, 通常是佛陀已经教授完比丘之後比丘尼
        才能入场请问, 但是对於年老的佛陀而言, 长期的讲法的体力耗费是很
        可观的. 所以佛陀把教导比丘尼的工作交付给上座比丘, 如下经文:

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            尔时，世尊知摩诃波□波提比丘尼去已，告诸比丘：『我年已老迈
        ，不复堪能为诸比丘尼说法，汝等诸比丘僧，今日诸宿德上座，当教授
        诸比丘尼。』
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        难陀是被佛陀吓出家的, 虽然已经专修到资格已经到上座长老的程度,
        但直觉上不想去不想接近女性是很寻常的反应. 轮流教导比丘尼是僧团
        当时的规定, 不可能可以不去, 那是有排轮值的. 不过也因为这个因缘,
        後来佛陀另外有制规定, 如果当天轮到的比丘忘记了, 没有过去传述佛
        陀的教法, 比丘尼要两个人结伴(不可以单独, 这是为他们的安全著想)
        到精舍请比丘过去说法.

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            时，诸比丘受世尊教，次第教授比丘尼，次至难陀。尔时，难陀次
        第应至而不欲教授。
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        难陀尊者不想过去, 比丘尼当然就过来找佛陀问法了, 他们可是很认真
        的. 不会说老师今天没来上课大家放假一天. 老师没来上课就去找师祖
        (老师的老师)请他上课.

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            尔时，摩诃波□波提比丘尼与五百比丘尼前後园□，诣世尊所，稽
        首礼足，……乃至闻法，欢喜随喜，作礼而去。
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        佛陀觉得奇怪就问了, 之前不是已经教比丘要过去上课了, 怎麽今天又
        让比丘尼冒著危险, 从比丘尼的精舍千里迢迢的到比丘的讲堂来上课?
        谁是轮值的老师? 比丘尼和比丘的精舍之间隔很远的, 不像现在还可以
        住在同一个山头或寺院当中, 佛陀那时候是不允许的, 太阳还没下山,
        比丘就要在大庭广众都看得到的状况下离开比丘尼的精舍, 免得引人非
        议.

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            尔时，世尊知摩诃波□波提比丘尼去已，问尊者阿难：『谁应次至
        教授诸比丘尼？』

            尊者阿难白佛言：『世尊！诸上座次第教授比丘尼，次至难陀，而
        难陀不欲教授。』
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        这算是第一次轮值为比丘尼讲法, 难陀尊者可能因为之前所说的理由而
        不想去, 也可能是不习惯这样了做法, 另一方面也可能是以为自己的讲
        法可能无法让比丘尼如同亲听佛陀讲法一样能够得到益处, 所以不想去.
        佛陀认为是最後一个理由 -- 难陀尊者认为自己讲的, 没办法和佛陀一
        样让比丘尼得到益处. 所以不去. 但佛陀告诉他要宽心, 只要把佛陀讲
        的认真的转述给比丘尼就可以了.

        难陀虽然不是很愿意过去, 但听佛陀这样安慰他, 就只好接受去试教看
        看.

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            尔时，世尊告难陀言：『汝当教授诸比丘尼，为诸比丘尼说法。所
        以者何？我自教授比丘尼，汝亦应尔；我为比丘尼说法，汝亦应尔。』

            尔时，难陀默然受教。
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        难陀尊者认真起来教人也是很厉害的哩, 而且不是随便教, 在教之前还
        先思唯要教什麽东西, 才能够让比丘尼获益.

        而且他想比丘尼可能会不好意思问问题, 所以一开始就说只要有不懂得
        地方都可以问问题. 难陀尊者教导的是「无我」的法门, 说明我略过.

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            时，难陀夜过晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举
        衣钵，洗足已，入室坐禅。从禅觉，著僧伽梨将一比丘往诣王园。诸比
        丘尼遥见尊者难陀来，疾敷床座，请令就座。尊者难陀坐已，诸比丘尼
        稽首敬礼，退坐一面。尊者难陀语诸比丘尼：『诸姊妹！汝等当问我，
        今当为汝等说法。汝等解者，当说言解；若不解者，当说不解。於我所
        说义，若当解者，当善受持；若不解者，汝当更问，当为汝说。』

        (skip..)
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        难陀教完了以後, 比丘尼很高兴的到佛陀所在的精舍去印证自己所学的
        是否有问题. 佛陀印可後, 在比丘尼离去後, 告诉难陀教得很好, 但还
        有一部份不够圆满, 比丘尼学会的如同十四日的月亮, 将圆满但未圆满,
        虽然已经能够不来, 但还不完整解脱, 所以请他再过去教授补充不足的
        地方.

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        尔时，尊者难陀为诸比丘尼说法，示教照喜；示教照喜已，从座起去。
        时，摩诃波□波提比丘尼与五百比丘尼眷属围□，往诣佛所，稽首礼足
        ，退住一面，……乃至为佛作礼而去。

        尔时，世尊知摩诃波□波提比丘尼去已，告诸比丘：『譬如明月十四日
        夜，多众观月，为是满耶？为未满耶？当知彼月未究竟满。如是，善男
        子难陀为五百比丘尼正教授、正说法，於其解脱犹未究竟。然此等比丘
        尼命终之时，不见一结不断，能使彼还生於此世。』

        尔时，世尊复告难陀：『更为诸比丘尼说法。』

        尔时，尊者难陀默然奉教，夜过晨朝，持钵入城乞食，食已，……乃至
        往诣王园，就座而坐，为诸比丘尼说法，示教照喜；示教照喜已，从座
        起去。摩诃波□波提比丘尼复於异时与五百比丘尼前後围□，往诣佛所
        ，稽首礼足，……乃至作礼而去。

        尔时，世尊知摩诃波□波提比丘尼去已，告诸比丘：『譬如明月十五日
        夜，无有人疑月满不满者，然其彼月究竟圆满。如是，善男子难陀为诸
        比丘尼说如是正教授，究竟解脱；若命终时，无有说彼道路所趣，此当
        知即是苦边。是为世尊为五百比丘尼授第一果记。』

        佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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        这一次讲得非常完整, 让比丘尼都能够得到究竟解脱.
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观■□■□■□■观■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■观■□■□■□■观
身  法本法无法　受  既然清净  何必有网  譬如大日  遍照不爽  心  今付无法时  法
不　无法法亦法　是  上下十方  无为自在  因陀罗手  去曼达碍  无  法法何曾法  无
净□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
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