佛为阿难说处胎会

发信人: iuo@pivot (晓逸), 信区: Buddhism
标  题: 大宝积经--佛为阿难说处胎会
发信站: 中兴大学天枢资讯网 (Sun May 14 13:29:30 1995)
转信站: pivot



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  □         大  宝  积  经  卷  第  五  十  五                       □
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  □                     佛  为  阿  难  说  处  胎  会  第  十  三   □
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  □                                 大  唐  菩  提  流  志  译       □
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  如是我闻:

         一时佛在舍卫国□树给孤独园,尊者阿难,於日晡时从禅定起,与五百比丘

  俱诣佛所,合掌恭敬,顶礼佛足,却坐一面。尔时世尊,即告阿难及诸比丘:『我有法

  要初中後善,其义微妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。所谓入母胎藏修多罗法。应

  当谛听,善思念之!我今为汝分别解说。』

  阿难白佛言:『唯然世尊!愿乐欲闻。』

  尔时世尊告阿难言:『若有众生欲入胎时,因缘具足便得受身;若不具足则不受身。云

  何名为缘不具足?

 『所谓父母起爱染心,中阴现前求受身处。然此父母赤白和合,或前或後而不俱时,复於

  身中各有诸患。若如是则不入胎。

 『其母胎藏或患风黄血气闭塞,或胎闭塞,或肉增结,或有{□}病,或麦腹病,或蚁腰病,

  或如驼口,或车辕曲木,或如车轴,或车毂口,或如树叶,或曲绕旋,转状如藤{尹},或胎

  藏内犹如麦芒,或精血多泄不暂停住,或滞下流水,或胎藏路{□}, 或上尖下尖,或曲、

  或浅、或复穿漏,或高、或下、或复短小及诸杂病;若如是者不得入胎。
  [ PS.{□}之左边的"玉" 为 "酉"、{尹}乃上方加"竹"、{□}乃为右边有"三" 个 "止"]

 『若父母尊贵有大福德,中阴卑贱;或中阴尊贵有大福德,父母卑贱;或俱福德无相感业。

  若如是者亦不受胎。如是中阴欲受胎时,先起二种颠倒之心。云何为二?所谓父母和合

  之时,若是男者,於母生爱,於父生□,父流胤时谓是己有;若是女者,於父生爱,於母生

  □,母流胤时亦谓己有。若不起此爱心者,则不受胎。』

   『复次阿难！云何得入母胎？所谓父母起爱染心，月期调顺中阴现前，无有如上众

   多过患，因缘具足便得入胎。

   『如是中阴欲入胎时，复有二种。云何为二？一者无有福德，二者有大福德。其无

   福者觉观心起，所见境界便作是念：我今值遇风寒阴雨，大众愦闹，众威来逼，便

   生恐怖。我今应当入於草室及以叶室，或隐墙根，或入山泽丛林窟穴；复更生於种

   种诸想，随其所见便入母胎。大福德者亦生是念：我今值遇风寒阴雨，大众愦闹，

   众威来逼，亦生恐怖，即上高楼，或登大阁，或入殿堂及以床座，亦生诸於种种是

   想，随其所见便入母胎。』

   佛告阿难：『如是中阴初受胎时，名歌罗逻，皆依父母不净及过去业而得受身。如

   是之业及以父母诸缘之中各不自生，和合力故而便受身。譬如以器盛酪及以绳等即

   便出酥，诸缘之中皆不可得，和合力故酥乃得生，歌罗逻身亦复如是。因缘力故便

   得受胎。

   『复次阿难！譬如依止青草、牛粪及以枣酪而各生□，一一之中□不可得。因缘力

   故□乃得生。此□生时青、黄、赤、白，各随所依而作其色。是故当知，父母不净

   而生此身，诸缘中求皆不可得亦不离缘，和合力故而便受胎。此身生时与其父母四

   大种性亦无差别，所谓地为坚性，水为湿性，火为热性，风为动性。

  『歌罗逻身，若唯地界无水界者，譬如有人握乾【麦少】灰终不和合；若唯水界而无

   地界者，譬如油水其性润湿，无有坚实即便流散；若唯地水无火界者，譬如夏月阴

   处肉团，无日光照则便烂坏；唯地水火无风界者，则不增长，譬如有人及其弟子能

   善炊糖，诸有所作而令其内悉使空虚，若无风力终不成就。如是四大互相依持而得

   建立。是故当知歌罗逻身，因於父母四大业风，而得生者亦复如是。众缘之中皆不

   可得，和合力故而便受身。

   『复次阿难！譬如新净种子善能藏积不为□食，无有烂坏乾焦穿穴。或复有人选择

    良田润沃之处，下此种子，令一日中芽茎枝叶扶疏荫映花果滋茂皆具足不？』

   『不也，世尊！』

    佛告阿难：『歌罗逻身亦复如是，皆从因缘次第生长，不得一时诸根具足。是故

    虽从父母而有此身，诸缘中求皆不可得，和合力故而便受生。

   『复次阿难！譬如明眼之人持日光珠置於日中，以乾牛粪而悬其上，去珠不远火便

    出生，不即牛粪及以日光各能生火，亦不相离，因缘力故火便出生。从於父母所

    生之身亦复如是。歌罗逻身名之为名，受、想、行、识说之为名，名色五阴刹那

    受身已经诸苦，我不赞叹，况复长时轮回诸有。譬如少粪犹尚臭秽，何况於多。

    如是五阴歌罗逻身谁当爱乐？

   『复次阿难！如是之身处在母胎凡经三十八七日已，方乃出生。

   『第一七日处母胎时名哥罗逻，身相初现犹如生酥。七日之中内热煎煮，四大渐

    成。

   『第二七日处母胎时，所感业风名为遍满。其风微细吹母左【月□】及以右【月□】

    ，令歌罗逻身相渐现，状如稠酥，或似凝酥，内热煎煮便即转为安浮陀身，如是

    四大渐渐成就。

   『第三七日处母胎时，复感业风名为藏口。由此风力令渐凝结，其安浮陀转为闭手

    ，状如药杵而复短小，於其胎中内热煎煮，如是四大渐渐增长。

   『第四七日处母胎时，复感业风名为摄取。由此风力能令闭手转为伽那，状如温石

    ，内热煎煮四大渐增。

   『第五七日处母胎时，复感业风名为摄持。由此风力能令伽那转为般罗奢怯，诸□

    开剖两髀、两肩及其身首而便出生，因业风力，诸□现时，亦复如是。

   『第六七日处母胎时，复感业风名之为饭。由此风力四相出现。云何为四？所谓两

    膝两肘，名为四相。

   『第七七日处母胎时，复感业风名为旋转。由此风力四相出现，所谓手足掌缦之相

    ，其相柔软犹如聚沫。

   『第八七日处母胎时，复感风业名为翻转。由此风力二十相现，所谓手足二十指相

    而便出生，如天降雨树木枝条渐得增长，业风力故诸相现前亦复如是。

  『第九七日处母胎时，复感业风名为分散。由此风力现九种相。云何为九？所谓眼

   、耳、鼻、口、大小便处名为九相。

  『第十七日处母胎时，复感业风名为坚鞭。由此风力即便坚实。复有一风名为普门

   ，吹其胎风身悉令胀满犹如浮囊。

  『十一七日处母胎时，复感业风名为金刚。由此风力在於胎中，或上或下，令其身

   孔皆得通彻。又以风力使怀胎者或复悲、喜、行、住、作、卧，其性改常运动手足

   ，令胎身孔渐渐增长，於其口中而出黑血，复於鼻中出秽恶水。此风回转於诸根已

   ，而便息灭。

  『十二七日处母胎时，复感业风名为曲口。由此风力左右【月□】间生大小肠，犹

   如藕丝及紧纺线置在於地，十八周转依身而住。复有一风名为穿发，由此风故，三

   百二十支节，及百一穴生在身中。

  『十三七日处母胎时，复感业风名作□渴。由此风力胎身虚羸生□渴想，其母饮食所

   有滋味於身穴中及以脐轮资持润益。』

   尔时世尊以偈颂曰：

        『   其  子  处  母  胎             已  经  十  三  七

             身  即  觉  虚  羸             使  生  □  渴  想

             母  所  有  饮  食             滋  益  於  胎  中

             由  此  身  命  存             渐  渐  而  增  长   』

  『十四七日处母胎时，复感业风名为线口。由此风力生九百筋，於身前後及左右而交

   络之。

  『十五七日处母胎时，复感业风名为莲花。由此风力生二十脉，饮食滋味流入此脉润

   益其身。何者二十？於身前後及以左右各有五脉，此一一脉皆有四十枝派小脉，如

   是等脉各各复有一百枝派；身前二万名曰商怯《此云【羸】》，身後二万名之为力

   ，身左二万名为安定，身右二万名为具势。如是八万大小支脉生於此身，其脉复有

   种种之色。所谓青、黄、赤、白、酥酪油色，是八万脉一脉一根，於其根上生於一

   孔，或复二孔乃至七孔，一一皆与毛孔相连，犹如藕根生诸孔穴。

  『十六七日处母胎时，复感业风名为甘露。由此风力令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心

   脏、四边九孔之处悉令开发，出入气息上下通彻无有障碍。若有饮食滋润其身，有

   停积处复能销化从下流出。譬如窑师及其弟子，能善调泥安布轮绳下上回转，所造

   器物而得成就。此亦如是，皆由风力及善恶业，令眼、耳等渐渐具足。

  『十七七日处母胎时，复感业风名髦牛面。由此风力令其两眼而得光洁，耳、鼻诸

   根渐渐成就。譬如有镜尘翳所覆，或取□末及以油灰磨拭令净。是故当知以业风力

   ，吹其眼等使得明净，亦复如是。

   『十八七日处母胎时，复感业风名大坚强。由此风力令其诸根，渐渐成就而复明境

   ，犹如日月云雾覆蔽，猛风卒起吹令四散，而此日月忽然大明，以是业风吹其诸根

   ，转更明净亦复如是。

   『十九七日处母胎时，由前风力眼、耳、鼻、舌四根成就，初入胎时已具三根，一

   者身根，二者命根，三者意根，如是诸根悉已具足。

   『二十七日处母胎时，复感业风名曰坚固。由此风力能於身中生种种骨，於左脚中

   生二十骨，复於右脚亦生二十；足跟四骨，膊有二骨，膝有二骨，髀有二骨，腰胯

   三骨，脊十八骨，肋二十四骨，胸十三骨，左右二手各二十骨，臂有四骨，肩有二

   骨，颔有二骨，髑髅四骨，及齿根等三十二。譬如塑师及其弟子，先以坚木後以绳

   缠造诸形状，虽未有泥，如是之时名为骨相。以业风力生诸根时亦复如是。是故当

   知於七日中，除其小骨大骨生者数有二百。

   『二十一七日处母胎时，复感业风名为生起。由此风力能令其子生於身肉。譬如泥

   师及其弟子，能善调泥泥诸墙壁，由此业风能生身肉亦复如是。

   『二十二七日处母胎时，复感业风名曰浮流。由此风力能生身血。

   『二十三七日处母胎时，复感业风名为境净持。由此风力能生身皮。

   『二十四七日处母胎时，复感业风名曰持云。由此风力令其皮肤皆得调匀光色润泽

   。

   『二十五七日处母胎时，复感业风名曰持城。由此风力令其子身、血、肉增长渐渐

   滋润。

   『二十六七日处母胎时，复感业风名曰生成。由此风力便能生发毛爪甲，一一皆与

   诸脉相连。


   『二十七七日处母胎时，复感业风名为曲药。由此风力令其身相渐得成就。或於先

   世造诸恶业，於诸资具悭贪【吝】惜不肯施惠；或复不受父母师长教诲，由是业故

   而得种种不如意身。若以长大肥白柔软之身为端正者，而便受得短小瘦黑坚鞭之身

   ；若以短小坚鞭之身为端正者，而便受得长大肥白柔软之身；若於其身支分之中，

   高下多少疏密为端正者，而便受得无有高下疏密不具足身；或复受得聋、盲、□、

   哑、手足挛□诸根不具，所有音声人不喜闻，其身丑陋犹如饿鬼，以恶业故而受种

   种不如意身。父母亲属尚不喜见，况复馀人。
   《   注：【吝】为左边再加心部。 》

   『若於前世造十善业，好行惠施，无有悭贪谄诳之心，父母师长所有言教即皆信受

   ，以是因缘若得为人，则不受於如上诸恶业身，而便获得种种殊妙之身，颜容端正

   诸相具足，所有言音而为众人之所爱乐。是故当知由善业故，便得如是胜妙果报。

   『阿难！如是之身若是男者，蹲居母腹右【月□】而坐，两手掩面背脊而住；若是

   女者，蹲居左【月□】两手掩面向脊而住。生脏之下熟脏之上，内热煎煮，五处系

   缚如在革囊。其母多食，或复少食，甘食【□】食，乾食腻食，辛咸苦醋冷热之食

   ；或复淫欲，急行跳掷久卧久坐，皆受苦恼。是故当知处母胎时，有如是等众苦逼

   迫，我今略说人中尚尔，何况地狱难可为喻！谁有智者於生死海当乐此身？
    《   注：【□】右边乃为三个止。 》

   『二十八七日处母胎时，生於八种颠倒之想。何者为八？

      一、乘骑想         二、楼阁想        三、床榻想

      四、泉流想         五、池沼想        六者、河想

      七者、园想         八者、苑想

     是故名为八种之想。

   『二十九七日处母胎时，复感业风名曰花条。由此风力令此胎身光色润泽诸相分明

   ，皆由过去所造诸业差别不同，随其形类有种种色，或作白色，或复黑色，或不白

   不黑色，或作青色，或乾枯色，或润泽色，如是色相而得成就。

   『三十七日处母胎时，复感业风名为铁口。由此风力发毛爪甲皆得增长，亦复能现

   白黑诸光，从业缘起而生此相。

   『三十一七日，乃至三十五七日处母胎时，身相长大，渐渐增广，人相具足。

   『三十六七日处母胎时，生厌离心，不以为乐。

   『三十七七日处母胎时，便起五种不颠倒想。何者为五？

      一、不 净 想        二、臭 秽 想         三、囹 圄 想

      四、黑 □ 想        五、厌 恶 想

    其子处胎生如是等厌离之心。

   『三十八七日处母胎时，复感业风名曰拘缘。由此风力即便回转。复有一风名为趣

   下，能令其身头向於下，长伸二臂渐欲出生。然其此子或於前世，曾经积集堕落之

   业，令其此身手脚纵横不能转侧，恶业缘故於母腹中而便舍命，母於此时受大苦恼

   ，或复命终。若於前世修诸善业，作长寿因，临欲生时母子安隐，无有如上恶业诸

   苦。过於三十八七日已，欲出胎时受种种苦方乃得生。

   『是故当知，受此身者实为大苦。初出胎时，若男若女，适生堕地，或以手捧，或

   衣承接，或在床席，或在屋中，或复地上，或迥露处；或在日中，或冬夏时冷热风

   触此身。初生受大苦恼，如生剥牛触於墙壁，或复露地随在之处为□所食；亦如有

   人而为蚊虻诸□□食，复加杖捶而鞭挞之。初出胎时，以□水洗触其身时，所受之

   苦亦复如是。儿既生已渐渐增长，母身所出杂血之乳而养育之，我於诸馀经中，先

   以广说。

   『是故当知，此身皆是不净众苦之所成就，谁有智者於生死中，而当爱乐如是之身

   ！』

   『复次阿难！初出胎时经於七日，八万户□从身而生纵横食□。有二户□，名为舔

   发，依发食发；有二户□，依眼食眼；有四户□，一名鞍乘，二名有【月□】，三

   名发病，四名圆满，依头食头；有一户□，名黑稻叶，依耳食耳；有一户□，名为

   藏口，依鼻食鼻；有二户□，一名遥掷，二名遍掷，依唇□唇；有一户□，名曰针

   口，依舌食舌；有一户□，名为利口，依於舌根而食舌根；有一户□，名为手圆，

   依【月□】食【月□】；有二户□，一名手网，二名半屈，依止手掌食於手掌；有

   二户□，一名远臂，二名近臂，依臂食臂。

   『有二户□，一者名铁，二名近铁，依止咽喉，食於咽喉；有二户□，一名金刚，

   二名大金刚，依心食心；有二户□，一者名羸，二名羸口，依肉食肉；有二户□，

   一名具色，二名具称，依血□血；有二户□，一名勇健，二名香口，依筋食筋；有

   二户□，一名不高，二名下口，依止脊骨，食於脊骨；有一户□，名曰脂色，依脂

   食脂；有一户□，名曰黄色，依胆食胆；有一户□，名曰真珠，依肺食肺；有一户

   □，名之为荻，依脾食脾。

   『有五百户□，一百户□名之为月，一百户□名为月口，一百户□名为辉耀，一百

   户□名为辉面，一百户□名为广大，依止左边而食左边；复有五百户□亦如是名，

   依止右边而食右边。有四户□，一名少穿，二名大穿，三名骨穿，四名骨面，依骨

   食骨；有四户□，一名大白，二名小白，三名吸力，四名虎道，依脉食脉；有四户

   □，一名意乐，二名师子力，三名兔腹，四名耽欲，依止生脏而食生脏；有二户□

   ，一名勇猛，二名勇猛主，依止熟脏食於熟脏。

   『有四户□，一名盐口，二名网口，三名蕴口，四名鸟口，依小便处食小便处；有

   四户□，一名应作，二名大作，三名碎末，四名臆皱，依大便处食大便处；有二户

   □，一名黑面，二名可畏面，依髀食髀；有二户□，一名疾癞，二名小癞，依膝食

   膝；有一户□，名为愚根，依膊食膊；有一户□，名为黑头，依脚食脚。

   『阿难！我今为汝略说八万户□依止此身昼夜食□，亦复能令气力虚羸颜容憔悴，

   种种病苦皆集此身；复令其心忧悲热恼，虽有良医亦生迷惑，不知何药能治此病。

   谁有智者於生死海，而当爱乐如是之身！』

   『复次阿难！从初生时乃至长大衣食资养成立此身，然其寿命或经百年，或复短促

   ，於百年中有三百时，谓春夏冬。春为热际，夏为雨际，冬为寒际。此三时中各有

   四月，一年之中有十二月，於百年中千二百月，黑月白月二千四百，凡经昼夜三万

   六千一日，再食七万二千，或有不食亦在其数。所谓或病或醉，或时断食，或复□

   恨睡眠调戏诸馀事务及饮母乳，以此因缘名为不食。如是之身虽寿百年必归磨灭。

   谁有智者於生死海而当爱乐！

   『复次阿难！受於此身有二种苦。云何为二？一者众病集身名为内苦，二者人与非

   人之所逼恼名为外苦。何者名为众病集身？所谓眼、耳、鼻、舌、咽喉，牙齿、胸

   、腹、手、足有诸病生；或复风【间】涕唾，癫狂乾消，上气肺逆、小便淋沥、疥

   、癞、痈、疽、【玄】、癖、痔、□、恶疮脓血、煎寒壮热种种诸病，皆集此身。

   复有百一心黄之病，百一风病，百一痰病，风黄痰等和合共起；复有百一，如是四

   百四病逼切其身，名为内苦。
   《【间】与【玄】皆外有〈病〉的样子，即加一盖。》

   『复有外苦加害此身。所谓或在牢狱挝打、楚挞、□械、枷锁系缚诸苦；或劓耳鼻

   及刖手足斫截其头，不为诸天之所守护，即令非人诸恶鬼神、夜叉、罗刹而得其便

   。复为蚊虻蜂等毒□之所□食，寒热□渴风雨并至，种种苦恼逼切其身。人中尚尔

   ，况恶道苦难可具说。是故当知，皆由过去诸不善业受如是报。

   『若为刀杖之所加害，而造城壁及诸墙堑防卫其身，为恶风雨蚊虻蜂螫而求屋舍；

   为四百四病内苦外苦，而求饮食、卧具、医药、田园、舍宅、金银七宝、奴婢、车

   乘、资生之具供给所须，不称其心便生苦恼。设获珍财、悭贪、【吝】惜常加守护

   ，或时散失复生太苦。阿难！此五阴身一一威仪、行、住、坐、卧无不皆苦。

   『若长时行不暂休息是名为苦，住及坐、卧各各长时亦复皆苦；若长时行而得暂住

   ，便生乐想其实非乐；若长时住而得暂坐，若长时坐而得暂卧，妄生乐想实无有乐

   。是故当知，此五阴身皆名为苦。
     《【吝】为左边再加〈心〉部。》

   『若复有人，或为自利，或为利他，若自他俱利，应当厌患如是诸苦，出家修学则

   於涅盘解脱之法为不唐捐。

   『若复有人或以衣服、卧具、医药、资生之具供养彼者，获大果报威德名闻。』

   佛告阿难：『於意云何？色是常耶？是无常耶？』

   阿难白佛言：『世尊！色是无常。』

   佛言：『若无常者，为是苦耶？为非苦耶？』

   阿难答言：『色即是苦。』

   佛言：『若无常苦是败坏法，若有多闻诸圣弟子闻是说已，执於此身如是之色，即

   是於我及我所不？』

   『不也！世尊！』

   『色中无我亦无我所！』

   『复次阿难！於意云何？受、想、行、识为是常耶？是无常耶？』

   阿难白佛言：『世尊！皆是无常。』

   佛言：『若无常者，为是苦耶？为非苦耶？』

   阿难答言：『如是四阴即名为苦。』

   佛言：『若无常苦是败坏法，若有多闻诸圣弟子闻是说已，执於此身如是四阴，即

   是於我及我所不？』

   『不也！世尊！』

   『此四阴者实无有我及以我所！』

   『复次阿难！如是我者不在过去、现在、未来，若内、若外、若【□】、若细，若

   胜、若劣，若近、若远，彼一切法悉亦非我及以我所。
    《【□】因古字而以此字代替，意思为〈粗〉的意思。》

   『阿难！当知以如实智，而观察之，诸法无我。若有多闻诸圣弟子，作是观已，便

   生厌离而得解脱究竟涅盘，如是修学证此法时，生分已尽，梵行已立，所作已办，

   不受後有。』

   佛说是经已，尊者阿难，远尘离垢，得此法眼净。五百比丘不受诸法漏尽意解。时

   诸大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。


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  □       愿  消  三  障  诸  烦  恼        愿  得  智  慧  真  明  了   □
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  □       普  愿  业  障  悉  消  除        世  世  常  行  菩  萨  道   □
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