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发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 如来藏与阿赖耶识?
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Wed Nov  3 10:59:20 1999)


>发信人: oill@Lion (常寂光), 信区: BudaHelp
>大乘密严经最後一段:
>佛说如来藏,以为阿赖耶,恶慧不能知,藏即阿赖耶;
>如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别。
>
>讲得很明白说阿赖耶识又命藏识,即是如来藏

    经上不是这样讲的，应该把密严经说什麽看完整了再来看这一句
才不会作这样的解释。

    经上讲得很明白，如来藏是法。阿赖耶是(人)世间法。
金子和戒指本质相同，但是表相不同。正如同狗子也有佛性
但是狗子不会成佛。如来藏含有阿赖耶，但是阿赖耶不能说
是如来藏。

    取出经中一句，便断为世尊如是说，就会出现“给树皈
依”的笑话(参见老信件)。

    经上说：
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    金刚藏。如来常住□不变易。是修念佛观行之境名如来藏。
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犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。过现未来诸佛世尊。
皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名法住性亦名法
尼夜摩性。
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    如来藏是诸佛如来之藏，其性不可见，但是密严经告诉行
者：佛虽不可得见，但是佛有可见性，入定行者可以定中见佛，
经上说：

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    三十二胜相  如来藏具有
    是故佛非无  定者能观见
    出过於三界  无量诸佛国
    如来微妙刹  净佛子充满
    禅慧互相资  以成坚固性
    游於密严土  思惟佛威德
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    行者如何得於定见佛？入定人人会，外道也一样会入定，
但是见不到佛，经中说“欲见佛者以密严法门为手段，何为密？
何为严？经中说得详细。

    密严法入手後，(人)世间的阿赖耶识才能发动，因而接收
到了佛的形相(三十二相)，行者这才见到十方诸佛。人世间的
识有多种，其中阿赖耶识为清净之识，故经上说，行者能见佛，
是由於阿赖耶识显出佛的形像(给行者看)，所以金刚藏知道这
个原理後强调：

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    是故诸佛子  宜应一心学
    世间诸众生  染净等诸法
    皆依於藏识  为因而得生
    此因胜无比  证实者宣示
    非与於能作  自在等相似
    世尊说此识  为除诸习气   (此句意思是:阿赖耶识是除去
                              所有习气後所显示出来的，不
                              是经过“修练”後得到，染净
                              诸法皆由藏识为因，而阿赖耶
                              却是要去除这些习气-识)

    了知解脱已  此亦无所得  (解脱就是无所得--去除习气，一无所
                             有，故名解脱)
    赖耶有可得  解脱非是常  (如有一个阿赖耶可得者，那就不是
                             解脱，不能见如来了)
    如来清净藏  亦名无垢智
    常住无始终  离四句言说

    佛说如来藏  以为阿赖耶  (佛说如来藏就是操控阿赖耶的真正动力)
                             “以为”不是“即是”，要分辩。)
    恶慧不能知  藏即赖耶识  (外道也说阿赖耶，但是阿赖耶也是虚妄
                             的，它的层次又高於其它藏识)
    如来清净藏  世间阿赖耶  (阿赖耶也是如来藏的作用之一，以下便
    如金与指环  展转无差别   是说明阿赖耶的虚妄，一目了然不用多
    譬如巧金师  以净好真金   说了)
    造作指严具  欲以庄严指
    其相异众物  说名为指环
    现乐诸圣人  证於自智境

    功德转增胜  自共无能说
    现法诸定者  了境唯是识
    得第七地已  转灭不复生
    心识之所行  一切诸境界

    所见虽差别  但识无有境
    瓶衣等众物  境界悉皆无
    心变似境生  谓能取所取
    譬如星月等  依须弥运行

    诸识亦复然  □依赖耶转
    当知赖耶识  即名为密严
    譬如好真金  光色常充满
    自证清净境  非分别境界
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    当知赖耶识  即名为密严，点出了阿赖耶只是小工具而已，
也就是指月指。



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