禅密的静坐之美 |
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标 题: 禅密的静坐之美
发信站: 狮子吼站 (Sat Mar 4 21:49:02 2000)
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国际学术研讨会～「密教艺术」研究系列
禅密的静坐之美——兼及佛像坐姿赏析
文／郑鸿祺
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由最纯净的心中，
才能自然流露生命本来至真、至善、至美的情境
不论是禅的当下即是
或是密的果地观想
重要的是清净心的始终安住
自然会有清净之美的涌现
一、前言
定水澄清，心珠自现。此「定水」，比喻定境；「心珠」，比喻智慧。一个
有智慧的人，一定是一个拥有相当定力的人，由於唯有在静止的状态之下，才可
能看清原本晃动不已的物相。
静坐，除了能改善身心状况，还能带来更多的智慧。
而佛法的核心也是在於开智慧，基於此罡来看静坐，益发凸显其在修行路上
的重要性。
静坐除了可以宁静情绪、健康身体、开发潜能、拓展智慧等等外，最重大的
功效在於——解脱三界。□
一个人要解脱生死的束缚，最重要就是要明白轮回的原因，而明白的智慧，
是可以从静坐的修练得到的。
诚如六祖所说明的，其实定与慧是同一件事。所以只要禅定功深，智慧便自
然而然的开展，智慧开展後又有助於修更深的观照，更深的观照就可以明白诸法
实相以及轮回之因。
所以，静坐是成佛之路上的必修法门，是不可减免的过程。释迦牟尼佛是在
菩提树下静坐开悟证果的，密勒日巴是在山洞中长年静坐而拥有大神通的，太虚
大师也是在闭关长期静坐及阅藏而开悟的．．．古往今来，不少高僧大德都是藉
助静坐而得到莫大的利益。
所以，只要是一个有志向的修行人——丈夫自有冲天志，不出三界誓不休！
那麽，一定不能忽略静坐的修行，而且要愈多愈好。□
禅宗，又称佛心宗，它的「直指人心，见性成佛」、「不立文字，教外别传
」，所要揭示的重点就是般若心法的当下运用。空是一切的源头也是一切的答案
，是解脱的关键处。透过般若空性的证悟与安住，可以直了法界的不可思议之妙
境，开展庄严壮阔的菩萨道。
密法的殊胜处，正是安立在般若空性之下，在深观堂中，了知一切众生的因
果业报，应病予药，而有许多别别的对治法门。
真空生妙有，空有不二，禅的般若空性，密的佛法妙用，是一体的二面，各
有最完美的开展。本文将以外相看似静态的静坐，来了解般若空性的观法中，孕
含有庄严奥妙的法界之美。
而这一切的开展，却又是自然而然的呈现，因为一切的关键是在一心的运用。
二、静坐的修习∶
禅定是修行的基础，因为如果没有定就不容易生慧，慧是定的起用，定是慧
的本体，故定慧不二。
而以平常心来修习禅定，是很重要的
（一）静坐的心态——平常心
所谓的平常心，是指无所得的心，不放逸的心，没有分别的心，不执著的心
，无所住的心等等。
禅定的修习是一条漫长的路，而这条路上岐路特别多，只要心态上有所偏差
，就偏离了佛陀的教导。也就是慈悲和智慧，禅定的修行整个重点在於心，内在
的清净柔软，慈悲和智慧会带来禅定的成长与内心的喜悦。
密勒日巴尊者说过心气无二，心与气是一体的两面，只有不执著的智慧，气
脉才会真正的开展，反之太执著气的人，会落入现象界的陷阱。心是本体，气是
现象，只有真正认识心的本质，也就是爱、慈悲、智慧等等，放下贪、嗔、痴、
慢、疑五毒的妄念，禅定的修行才会顺利。
（二）观想与观照
禅定的修行要脚踏实地、老实修行，才有可能进步，除了每日固定静坐外，
可以配合观想及观照就会进步∶
观想∶可以在行住坐卧中练习，就是观全身如透明水晶，只要想起就观想，
久而久之，念力也会慢慢加强，禅定中阴身就会愈来愈清澈、晶莹透明，当禅定
中阴身提升时，禅定也会跟著提升。
心是一切的源头，心生种种法生，心灭种种法灭，妄念止息，轮回止息；我
们的心从没有一刻静止过，事实上也很难静止，因为妄念就是业力的变现，由於
这些妄念又造了身口意的业力，使得我们轮回不已，事实上，心念的力量，非常
强大，而观想就是训练心念与正念相应，放松又专注的念念相续在正念上，不一
定要看到，看到就看到，没有看到也不要在意，一切随缘，在意的本身就是妄念
，「用力」去观并不会更好，反而耗损能量，只要妄念的干扰降低，观想品质就
会提升。□
观照∶由於定慧等持，由定可以生慧，相反的，由慧也可加强定力，如果时
时刻刻都在观照自己的起心动念，事实上这持续力的本身就是一种定力，再加上
慧观的力量，定力会与日俱增。
故一个禅定修行者，要善用每一个空档，禅定才易进步。
练习观照要从心著手，就是用「心」去观察，才能照见、客观的、直接的、
当下的，不透过思维的观察。
观照是开挻虼閦之门的钥匙，只有观照才能看到问题的本源，也就是妄念，
分别意识、批判、高低、好坏、美丑等等二分法，只有看清楚，才能断分别意识
，「远离颠倒梦想，究竟涅盘」，最後才能悟空。
人手处从自己下手，观察自己的身、口、意——先从速度较慢的著手，记得
的时候就练习，忘了就算了，只有放下执著去练习，如观察自己吃饭、穿衣、洗
澡等速度较慢，较容易观察到的；一段时间後，观察言语就比较容易了，到最後
心念的观察才能得力。□
观照就如同我们看电视或电影一样，只是「看」，并不一定要将注意力放在
特定的某一点上，电影上的风景、人物、音乐、对话、剧情不断在变，看，是平
行、同步的运作，录影带还可以倒带再看，但我们过去所发生的种种，只能回忆
，不可能再重来一次，所以禅宗强调「当下」，也就是普门品所云「心念不空过
，能灭诸有苦」。
经过静坐的结果，观察力会愈来愈敏锐，就能慢慢的看清自己、不再自以为
是，客观的面对自己与改进自己的缺点，就能离苦得乐。
事实上，观察力可以广泛的运用在世间法及出世间法，只有透过对自己观察
，才能扩展自己的观察力，客观的看清自己的盲点，从而慢慢改进；其他如人际
关系、工作能力、阅读能力也会跟著改善。
一般人情绪的困扰如莫名其妙的快乐、生气、悲伤，只因为一些念头生起，
产生了这些情绪，排斥它是排斥自己，喜欢它是执著自己，沈溺於这种心境是浪
费时间，客观的观察自己，才会慢慢认识自己的盲点，当看清楚自己盲点时不要
排斥，才有可能改进。
（三）放下的五官的感受
感受是骗人的，所有的觉受、境界，都是一种现象，甚至是幻象，太在意现
象的人，修习禅定绊脚石一定特别多，甚至迷途也不自知，金刚经有一句话是最
好的说明「若见诸相非相，即见如来」，就是放下五官的感受，直接以心去面对
禅定的修行，禅定的境界就自然展现。
一般人所谓的「走火入魔」，就是静坐中，心念对境界过度执著造成的，如
果平时多忏悔、持戒、多消业（念佛，持咒，念经，拜佛，拜忏，供佛），还有
正知见（不与妄念相应，以及了解静坐时可能有的现象）。□
静坐中的外在现象，简单的归纳就是身与口的现象∶说自己听不懂的话、唱
歌、狮子吼等；打动态或静态手印、身印、锁印；或缓缓站起来经行；产生自发
式的呼吸控制，转换鼻息、胎息、断息、毛孔呼吸等等。
静坐中的内在现象，简单的归纳就是意及气脉的现象∶
脉的运行；轮的旋转；听到内在的声音（内脏、血管、呼吸系统运作等）；
种子字旋转发光，发出巨大的声音（如梵文 OM 字像马达巨大的振动声）；打雷
声等；看到或感觉到自己到一个很美的地方（当然也有很恐怖的地方）；开展出
五神通之一或全部；展现出慈悲喜舍四无量心；开展出般若智（不执著的智慧）
；不学而能的智慧等等。
每个人在静坐中或多或少都有一些内在或外在的现象，在甲发生的，不一定
在乙发生，有些经验是独一无二，不要期待美好的现象重碧，也不需要畏惧不好
的现象，一切都是功德福报的感召，只要放下对现象界的执著，无所得的努力，
自然水到渠成。
六祖有云∶「不是风动，不是幡动。仁者心动」，归根究底一切的本源在於
心，心是一切的源头，悲愿是成就的动力，自度、度人 i 障础更容易化解， 就
不会走火入魔，自然容易成就。
三、以禅为体，以密为用
禅宗是「不立文字，教外别传」之宗，但历史上流传下来的修行小故事中，
最多的是禅宗的公案，因深得法喜之乐，而忍不住吟咏作诗，最常见的是禅师。
所以可见解脱之乐，难描难绘，由於静坐的恒常薰修，妙其心境的祥和、满足，
对法界庄严广阔之境的契入，是笔墨所难以来表达与形容的。在密法的修持观想
中，常有将果地的奥妙之境，拿来禅观时作果地的修持用，因此密法中的唐卡、
曼荼罗等是显教中所没有，却被非常普遍的使用，甚至成为密教艺术中不可忽视
的一环。从外相上看密教艺术，是用视觉形式来传示佛法内含，其实更重要的是
，它是一位觉者经由内在证悟，所自然而然，如实呈现出来的法界实拍。因此西
藏唐卡师，常常就是修行者的另一代名词，可见唐卡是与修行观想的需求有关。
因此，唐卡的作用在於「以事显理」，用图书的方式，来表现法界宇宙观，修行
者藉此观想，融入法界当中。由此亦可见透过精进的修持，所开展出的法界实相
是无比庄严神圣与不可思议的。
佛法即世间法，是小我与大我的合为一体，透过空性的禅修，此大我之境才
能达到完美的呈现。以禅为体，以密为用，是佛法修持中相当完美的组合。但此
殊胜妙用的密法在修持时历来的祖师都会告诫佛子，一定要安住空性当中，如此
才能得到真正如实的深入与增长。般若禅法使佛法的智慧得到最确切的开发，密
法妙用使佛法慈悲得到最好的发挥。而悲智不二，体用一如，禅密一体。所以常
常禅宗的宗风是乾净俐落、简单明了、□实坚毅、豪爽坦荡；而密宗的感觉是富
丽堂皇、五彩缤纷、细密繁复、多采多姿。体是一，是简单的，清明的；而用却
可因时节因缘、众生根机业力的不同而呈现多样化。所以佛法就是那麽单纯，因
为源头是一；却也是那麽复杂，因为现象界太复杂了。因体起用，将可使生命得
到最贴切、最完美的呈现。
艺术是生命的美学，在纯净、安详的心下，才有可能创造出亘古不朽的作品
。敦煌石窟，是佛教艺术宝窟，它的创作者不是史上赫赫有名的艺术家，仅是一
挗酢鮈名的工匠，在秉持著对宇宙真理的崇敬，从一颗充满慈悲与智慧的心中
，透过画笔，自然流露出来的不朽之作。从古至今，不知感动多少人，也唤醒多
少沈迷的心。
密勒日巴导者的证道歌，是西藏文学史上的不朽之作。此自性之歌，亦是从
修习的证量中自然流露的至性至情之作，没有任何的狡饰及装点。
由最纯净的心中，才能自然流露生命本来至真、至善、至美的情境。静坐的
修习，往往是很好的管道。不论是禅的当下即是，或是密的果地观想，重要的是
清净心的始终安住，自然会有清净之美的涌现。
三、佛像坐姿赏析∶
由於诸佛菩萨各自的内证三昧及本誓的不同，常有不同的坐姿、所执器物、
及手印等。一般而言，标示诸佛菩萨本誓的三昧耶形，如观音的莲花、文殊的利
剑等不同的所执器物，称为契印；结於手上的印，称为手印。今列举几位佛菩萨
形像来了解∶
莲花生上师∶莲华生上师是西藏密宗的开山祖师。在日月莲座上以象徵尊贵
如意的国王游戏坐姿坐著，右膝微举，左膝盘曲。右手执金刚杵，表示摧伏烦恼
；左手以等持印持嘎巴拉（天灵盖），内有智慧宝瓶。
密勒日巴尊者∶藏传佛教白教的重要祖师之一。密勒日巴的坐姿中以右膝微
举、左膝盘曲的国王游戏坐姿最具代表性。另有竖一膝以支持身体，以手向後支
持於地的轮王座姿。亦有双跏跌坐的造型。由於密勒日巴是大苦行、大精进的主
要示现，因此唐卡中多是裸体的形像。较为特别的是从右肩垂挂至左腰的红色禅
定带。禅定带原是长期禅坐者为使身体保持垂直时使用，裸身的密勒日巴原来应
该是没有的。可能是後人一方面为了表显密勒日巴的禅定功深，另亦有美学的考
量。
弥勒菩萨∶是当来下生佛。两手结说法印当胸，二指各捻龙华树花茎，上绕
至肩，左置宝瓶，右为金轮。采双腿垂下的垂足坐姿，表能速降人间转大法轮。
密宗常较显教各宗更具有浓厚的神□性与象徵性，所以不论使用的法器、手印及
佛菩萨造型等，都有较为复杂的呈现。因此密宗修法的繁复、色彩的丰富多样，
常常令人有目不暇接之感。
五、结论
人的一生可以浑浑噩噩的过，也可以坦坦荡荡、清清明明的走，完全在一念
之间的抉择与坚定。面对自己极短又极其珍贵的数十年寒暑，此生命之旅的描绘
，实应好好的作最有意义的估量。
许多前人的示现，不论是透过文字、图画，或其他各种具像、具形的留传，
都在用心的教导我们「三界唯心，万法唯识」经由此一心的正确陶铸与运用，生
命之美可在一眼神、一呼吸中自然流□出来的。静坐是现代人在紧张繁忙的时空
中，最好面对自己，探索宇宙真理，寻得生命之美的善巧。当清明的心遍一切处
时，静坐的另一层含义，就不只限於静态，此有相的形式了，将可安住任何时地
出入自如、游刃有馀的时空。
参考资料∶
1. 《金色莲花佛学月刊》第一期～第三十七期。
2. 《故宫文物月刊》第十三期～第十六期。
3. 《藏族之唐卡艺术》 罗中展 政大民研所论文。
4. 《释禅波罗蜜》隋智□。
5. 《密勒日巴大师传》慧炬出版社。
6. 《敦煌宝藏与表演艺术》论文集 金色莲花表演坊。
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本文出自「金色莲花佛学月刊」第48期
http://www.glotus.com.tw/magazine/old.htm
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