《信心》---太虚大师

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发信人: grace@Lion (善护念), 信区: BudaMagazine
标  题: 《信心》---太虚大师
发信站: 狮子吼站 (Thu Nov 25 22:37:15 1999)
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             《信心》  文/太虚大师□

    一即一切□一切即一□但能如是□何虑不毕□
    信心不二□言语道断□非去来今□  ~三祖僧璨(信心铭)

    华严经云∶「信为道源功德母,长养一切诸善根。」则知世出世
    间一切善根功德之本,唯此信心。得之而作圣成佛,失之便流转
生死,永溺苦海。惟起大乘之信心,庶几佛种不断,此马鸣菩萨所以
有大乘起信论之作也。唯识等论,明十一善心所,亦以信心为首。诸
修行人,虽具修百善,若无此信心,则其为善乃杂染而不清洁,不足
以期无上之道。昔禅宗三祖僧灿大师信心铭,以明达磨之西来大意。
後永明禅师亦谓「但入信心,便登祖位」。皆足以证此信心为超凡入
圣之根本,学佛者之第一层基础也!又如弥陀经谓:
「为一切世间说此难信之法」。则知净土法门, 亦行之非艰,
信之唯艰,修此行者之所以愿不切而行不笃者,皆以无真正之信心耳
。众生外感业系,内迷妄执,熏染已深。往往虽发心学佛,视其形诚
乾乾惕惕,若已深有信心者;而试使按心自问,则其信心者,依然迷
惑颠倒妄想烦恼之心耳。认贼为子,以妄作真,佛法之正信心,渺不
可得。论喻信心如水清珠,能澄浊水,故欲证此信心之下落,当观察
自心一切迷惑颠倒妄想烦恼等不定之心,皆已寂灭;则此信心,乃根
固蒂密,不可动摇,入正定聚菩萨位矣。否则,盲从迷信,犹在颠倒
不定之途,未足云已具信心也·欲得此正信心,当去净无始劫来惑习
熏染之邪知邪见,而求得佛菩萨之正知正见。兹将邪知邪见之由来,
表列於左,为著手去灭之预备。□

    邪知邪见之由来□
    内生□
    邪思——不正思惟妄断为是□
    梦想——梦境中或禅静中之发现景象,执以为实□
    外来□
    邪教——遗传来之神教等□
    恶俗——圆光、扶乩等□

    一面竭力破除神权迷信之邪说,私心自用之恶习。一面依佛经
论及善知识之开示,勤求正知正见,以得此根深蒂固确乎不拔之信心
。孔子云∶吾十有五而志於学,三十而立。信心犹立志也,志立
而学成矣。信心立则一切善根具,无上菩提之基立矣。求正知正见之
道,当具如下之三种修习∶一、经论为正教量,当精澈研究,学习思
维,以为思想之标准·二、善知识为先知先觉者,当时刻亲近,乞其
开示。三、息心静虑,以参研所疑,以期断疑生信,入佛知见。然大
概言之,必如何乃为真正信心?兹依大乘起信论分为四义∶□

    一、信根本∶谓真如性为一切法之根本,即所谓诸法实相,亦
谓之本来面目。如实了知其义,确信无疑,谓之信根本。□

    二、信佛∶图画偶像,固为佛之形相。然金刚经云∶若以色
见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。则不可执形相以求
佛。佛者觉也,阿耨多罗三藐三菩提也,觉诸法实相之谓佛。故曰∶
如来者,即诸法如义。如是而信,乃谓之信佛。□

    三、信法∶发菩提心,修菩萨行,了解三界众生之依正。无非
有漏之苦,由烦恼业之所集起;欲普令众生皆得解脱,当修习六度万
行,即知即行谓之信法。□

  □四、信僧∶有广狭二义∶四人以上曰僧·出家五众同起居、同
饮食,以清净戒行而和合之众,曰住持僧。三乘之圣贤众,同修一事
,同遵一理,彼此和合,大众清净,曰胜义僧。如金刚经中之四向、
四果等,华严经中之十住、十行、十向、十地等,皆圣贤僧之类也。
能了解其所以为僧者,证得其如何起因,如何修习,如何得果,以此
起信,是为狭义的信僧。僧者,和合众义。凡为众缘和合之所成者,
皆谓之僧。四大和合而成此身,四大失调则病,四大分离则死,故和
合众之性,乃一切事物之所同具,大至世界,小而微尘,无不以和合
众为原则,能遵此和合众之原则,实施於家庭则家齐,推而至於社会
、国家、世界,则天下太平矣。以此起信,是为广义的信僧。□

    学佛者,能依此至教量求得正知正见,断疑生信,起正信心;则
举足动步,头头是道,道道皆波罗密行,行行入无碍法界矣!故当求
正信心之成就,不可玩忽!(寂光记)(见海刊八卷八期)□

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                本文出自「金色莲花佛学月刊」第43期
                http://www.glotus.com.tw/magazine/old.htm
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              旧酒没  新醅泼
                  老瓦盆边笑呵呵  共山僧野叟□吟和
                          他出一对鸡  我出一个鹅  □快活
                                          《四块玉》--□适  关汉卿

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