《信心》---太虚大师 |
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发信人: grace@Lion (善护念), 信区: BudaMagazine 标 题: 《信心》---太虚大师 发信站: 狮子吼站 (Thu Nov 25 22:37:15 1999) 转信站: Lion 《信心》 文/太虚大师□ 一即一切□一切即一□但能如是□何虑不毕□ 信心不二□言语道断□非去来今□ ~三祖僧璨(信心铭) 华严经云∶「信为道源功德母,长养一切诸善根。」则知世出世 间一切善根功德之本,唯此信心。得之而作圣成佛,失之便流转 生死,永溺苦海。惟起大乘之信心,庶几佛种不断,此马鸣菩萨所以 有大乘起信论之作也。唯识等论,明十一善心所,亦以信心为首。诸 修行人,虽具修百善,若无此信心,则其为善乃杂染而不清洁,不足 以期无上之道。昔禅宗三祖僧灿大师信心铭,以明达磨之西来大意。 後永明禅师亦谓「但入信心,便登祖位」。皆足以证此信心为超凡入 圣之根本,学佛者之第一层基础也!又如弥陀经谓: 「为一切世间说此难信之法」。则知净土法门, 亦行之非艰, 信之唯艰,修此行者之所以愿不切而行不笃者,皆以无真正之信心耳 。众生外感业系,内迷妄执,熏染已深。往往虽发心学佛,视其形诚 乾乾惕惕,若已深有信心者;而试使按心自问,则其信心者,依然迷 惑颠倒妄想烦恼之心耳。认贼为子,以妄作真,佛法之正信心,渺不 可得。论喻信心如水清珠,能澄浊水,故欲证此信心之下落,当观察 自心一切迷惑颠倒妄想烦恼等不定之心,皆已寂灭;则此信心,乃根 固蒂密,不可动摇,入正定聚菩萨位矣。否则,盲从迷信,犹在颠倒 不定之途,未足云已具信心也·欲得此正信心,当去净无始劫来惑习 熏染之邪知邪见,而求得佛菩萨之正知正见。兹将邪知邪见之由来, 表列於左,为著手去灭之预备。□ 邪知邪见之由来□ 内生□ 邪思——不正思惟妄断为是□ 梦想——梦境中或禅静中之发现景象,执以为实□ 外来□ 邪教——遗传来之神教等□ 恶俗——圆光、扶乩等□ 一面竭力破除神权迷信之邪说,私心自用之恶习。一面依佛经 论及善知识之开示,勤求正知正见,以得此根深蒂固确乎不拔之信心 。孔子云∶吾十有五而志於学,三十而立。信心犹立志也,志立 而学成矣。信心立则一切善根具,无上菩提之基立矣。求正知正见之 道,当具如下之三种修习∶一、经论为正教量,当精澈研究,学习思 维,以为思想之标准·二、善知识为先知先觉者,当时刻亲近,乞其 开示。三、息心静虑,以参研所疑,以期断疑生信,入佛知见。然大 概言之,必如何乃为真正信心?兹依大乘起信论分为四义∶□ 一、信根本∶谓真如性为一切法之根本,即所谓诸法实相,亦 谓之本来面目。如实了知其义,确信无疑,谓之信根本。□ 二、信佛∶图画偶像,固为佛之形相。然金刚经云∶若以色 见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。则不可执形相以求 佛。佛者觉也,阿耨多罗三藐三菩提也,觉诸法实相之谓佛。故曰∶ 如来者,即诸法如义。如是而信,乃谓之信佛。□ 三、信法∶发菩提心,修菩萨行,了解三界众生之依正。无非 有漏之苦,由烦恼业之所集起;欲普令众生皆得解脱,当修习六度万 行,即知即行谓之信法。□ □四、信僧∶有广狭二义∶四人以上曰僧·出家五众同起居、同 饮食,以清净戒行而和合之众,曰住持僧。三乘之圣贤众,同修一事 ,同遵一理,彼此和合,大众清净,曰胜义僧。如金刚经中之四向、 四果等,华严经中之十住、十行、十向、十地等,皆圣贤僧之类也。 能了解其所以为僧者,证得其如何起因,如何修习,如何得果,以此 起信,是为狭义的信僧。僧者,和合众义。凡为众缘和合之所成者, 皆谓之僧。四大和合而成此身,四大失调则病,四大分离则死,故和 合众之性,乃一切事物之所同具,大至世界,小而微尘,无不以和合 众为原则,能遵此和合众之原则,实施於家庭则家齐,推而至於社会 、国家、世界,则天下太平矣。以此起信,是为广义的信僧。□ 学佛者,能依此至教量求得正知正见,断疑生信,起正信心;则 举足动步,头头是道,道道皆波罗密行,行行入无碍法界矣!故当求 正信心之成就,不可玩忽!(寂光记)(见海刊八卷八期)□ --------------------------------------------------- 本文出自「金色莲花佛学月刊」第43期 http://www.glotus.com.tw/magazine/old.htm -- 旧酒没 新醅泼 老瓦盆边笑呵呵 共山僧野叟□吟和 他出一对鸡 我出一个鹅 □快活 《四块玉》--□适 关汉卿 Ξ Origin: 狮子吼站 |
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