三皈五戒是学佛根基

发信人: kftseng.bbs@buddha.nsysu.edu.tw (矜羯□), 信区: BudaMagazine
标  题: 净因三要(12)--三皈五戒是学佛根基
发信站: [鹿苑]五明学馆 (Thu Oct  7 21:12:26 1999)
转信站: Lion!nsysu-news!VIDY
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[ 本文原作者是: kftseng ]
[ 发表时间为: Thu Oct  7 21:09:58 1999 ]

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□                         净因三要 -- 三皈五戒是学佛根基                   □
□                                                            证严法师      □
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    学佛最重要的一件事，就是发「菩提心」，修「菩萨行」；唯有如此，才能成就无上
佛果。

    什麽是「菩提心」呢? 菩提就是「觉道」，觉悟人间的苦难，发心求取正觉成就佛道
，以普度众生离苦得乐。然而发了「菩提心」之後，想要到达成佛的目标，一定要修「菩
萨行」 精勤持净戒，慈悲度众生：这是成就佛果唯一的途径。

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□                           珍惜得以听闻佛法的福分                         □
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    这世间的苦难灾厄，真是诉说不尽啊! 透过传播媒体，我们可以知道——有的国家经
年战乱，人命如草芥; 有的国家旱潦连年，□馋困顿; 或是突遭灾变，人民生命、财产毁
於片刻之间。相较之下，台湾地区真可说是风调雨顺、丰衣足食。

    所以希望大家能够知福、惜福——珍惜生於富足国度并得以听闻佛法的福分，赶紧发
菩提心，修菩萨行，直往成佛的目标迈进，使过去所种的福因开花结果，绵延不尽。

    人生多苦，众生皆受业力牵引，迷茫流转。我们既发菩提心，就要及时依佛陀的教理
了彻人生的道路，抛开欲念、贪爱、□恨、疑惑、愚痴等等使觉性迷乱的因素，力行菩萨
道，堪忍世间的苦难及折磨，为众生付出，藉人与事的磨□来洗□心地。

    修菩萨行，须先「皈依三宝」——佛、法、僧; 次持「五戒」——不杀生、不偷盗、
不邪淫、不妄语、不饮酒; 渐修「十种善法」——身三善法、口四善法、意三善法; 圆满
「三聚净戒」——摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。首先来谈谈皈依三宝与持守五戒的意
义。

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□                              一心皈依佛、法、僧                          □
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    要做一个真正的佛弟子，必须精勤持戒，而持戒之前须先皈依三宝——皈依佛、皈依
法、皈依僧。

    皈依的「皈」字是两个字组合而成，一字是反，一字是白。「反」是「返」的古字，
两者意义相通; 「白」代表清净、光明、善良。「依」是依靠的意思。所以「皈依」就是
舍弃过去不正确的观念和不正当的行为，一心依靠佛、法、僧，诚恳勤勉地修习善法，回
归人人本具的清净佛性。

    为什麽每位佛弟子都应该皈依佛、法、僧呢? 因为——我们的教主释迦牟尼佛，是了
彻宇宙究竟真理的大觉者，他所宣说的教法，能作为我们身心的依靠; 我们只要依照佛陀
的教导来修□心性，遵循佛陀所定的规戒，就能启发本具的佛性，具足大慈悲与大智慧。
所以，佛陀是我们身心所皈依的人。

    虽然佛陀已经离开人间两千多年，但是他所宣示的教法仍然留传於人间; 只要我们衷
心信受，就等於佛陀亲自教导我们。这就是皈依法。

    佛陀的教法精深，一般在家学佛者为了生活忙忙碌碌，无法全心全意修学佛法，所以
必须依靠专门研究佛陀教理，而且过著严格修行生活的僧伽来引导; 更何况僧伽是佛陀法
脉承续者，担负弘扬佛法、普度众生的使命，所以应该要皈依僧。

    能受三皈依，才是真正发菩提心、修菩萨行的正信佛弟子; 之後，必须进而持守五戒
——不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语、也就是儒家的「五常」——仁、义、礼
、智、信。五常是每位学佛者应守的规戒，也是做人最根本的原则。

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□                           持戒不杀，不求仁而仁著                         □
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    「不杀生」即是「仁」。人皆怕死，难道其他的生灵不怕死? 人知道痛苦、害怕痛苦
，难道其他生灵不知痛、不怕痛? 孟子曾说：「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。
」不忍见众生承受惊忧、恐怖、惧怕之苦及椎心刺骨之痛，就是「侧隐之心」，也就是「
仁心」。若能在日常生活中时刻留心护惜生灵，就是仁者，不需求仁而得仁。

    佛陀的弟子曾问佛陀：「为什麽天下会有战争呢? 什麽时候才能刀兵息止? 天下何时
得太平呢? 」佛陀回答：「你们若想知道什麽时候才能天下太平，去听听屠门夜半之声吧
! 屠门不再传出凄厉的哀嚎声时，乃兵之劫才能平息啊! 」

    杀生实在是非常残酷的事，不论牛羊鸡鸭或是鱼虾螃蟹，被人捕捉困绑即将宰杀时，
它们知道将受刀割火烹之苦，心中的那种恐惧，真是难以言喻啊! 而利刃割身之际，更是
痛极苦极! 人类为满足口腹之欲，以残酷不仁的手段残害众生生命，使众生血流成江河;
它们与人类一样有灵性，既被杀，乃含怨，有怨必报，果报成熟即化为刀兵之劫，使人类
自相残杀。所以，天下的战乱灾厄怎能平息啊!

    吃肉的人一多，杀生就多了，我们是智慧者、有心人，应该具有慈悲的心念，所以最
好尽量少吃肉，现代人即使不吃肉类，仍有很多营养可口的食品可供食用; 更何况众生轮
回六道，说不定餐桌上的猪、鸡、鸭，就是我们过去生中的父母眷属，我们何忍为了口腹
之欲而大食其肉呢?

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□                           持戒不盗，不折义而义敷                         □
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    「不偷盗」即是「义」，如果能守好不偷盗戒，则不需刻意追求，义理自然表现在言
行举止中。

    学佛的人应该看淡物质享受，专心修习佛法，平日生活能够吃得饱、穿得暖、住得安
稳就可以了，有什麽可贪求的呢? 何必为了名闻利养去做不义之事? 学佛者若能降伏欲念
，简□度日，并进而喜舍布施，利益人群，不需要刻意追求，即能将义理广泛地流布弘扬
。

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□                            不淫者，不折礼而礼立                          □
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    儒家五常中的「礼」即是佛佛教五戒中的「不邪淫」，也就是男女之间的礼节。出家
的比丘、比丘尼，须守清净不淫戒; 在家学佛的男、女居士，则应遵守一夫一妻制，丈夫
忠於妻子，妻子遵守妇道，彼此负责任，并且共同担负教养子女的责任。

    如今社会上男女之礼衰微，造成很多社会问题。报纸上曾经登载，一个年仅九岁的孩
童，原本跟随父亲在台东生活，後来自己流浪到花莲，结交了一些不良少年，学会偷盗，
一日被警察抓到，询问之後，才知道他流浪来花莲是为了寻找母亲——他的母亲原是有夫
之妇且育有子女，後来与他的父亲发生不正当的感情，同居而生下他後，将他去给他父亲
抚养，自己回花莲与丈夫及孩子一起生活。

    像这样的例子在社会中真是时有所闻啊! 这就是废弃了男女之礼，才会造成家庭及社
会问题。若学佛之人个个守好不邪淫戒，而社会大众也重视男女之礼，则我们的社会就能
礼立义扬，清净祥和。

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□                           不妄语者，不慕信而信扬                         □
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    一般人说话常常不负责任，不考虑後果; 我们必须了解，一个人在世间，必定要言而
有信，守好口德，才能得到别人的信任、敬仰与爱护。所以只要守好「不妄语戒」——不
妄言、不恶口、不两舌、不绮语，就能自然而然建立起诚信的品格与名誉，受人信任与尊
敬。

    不妄言是不说虚假、欺骗的话，也就是「能说能行，言出必行」。不恶口是以仁厚之
心出和雅温柔之语，使人内心喜悦而真诚地信服。绮语是好听却不诚恳的话，就是所谓的
「巧言令色」，论语学而篇中有言：「巧言令色，鲜矣仁矣」论语卫灵公篇也提到：「巧
言乱德」，可见说动听却不诚恳、不切实际的话，会丧失操守、惑吼人心。两舌则是曲解
事实、搬弄是非，将原本单纯的事变得复杂，不但伤害别人的心或使别人起冲突，更会造
成人心不安，破坏团体和谐的气氛; 所以希望诸位莫有「两舌」的行为，并进而以「知足
、感恩、善解、包容」来圆融人事。

    开口动舌，无不是因，无不是业，学佛若想得正果，对於「因」的造作必须非常谨慎
! 所以对人说话要审慎思量，因人、因时、因地制宜，不可得意忘形，随便乱说。

    妄言——就是说谎话。说谎者多数会掩藏自己的错误，有很多事情他根本不知不见，
却是非颠倒，强词夺理。一个人若会说谎话，行为必定会偏差。佛陀也曾表示，凡造大妄
语业者，是不可救药、不可原谅的。

    两舌——就是故意搬弄是非。学佛一定要学「说法口」就是以言语净化他人。我们的
每一句话都要能够教育众生，使人愿意向善，使彼此仇恨的人能沟通感情; 若能时时刻刻
宣说佛法，洗□众生的心，就称为「说法口」。与说法口相反的是「是非口」，就是「非
道理」而说成「是道理」。若以一张利口东家长、西家短，使本来感情很好的朋友，彼此
之间和睦的感情受到伤害，甚至暗埋仇恨的种子，就是以「两舌」造作口业! 用言语反覆
搬弄是非的人实在不可原谅。

    绮语——就是口是心非，内外不一，擅於说好听的话、也就是世俗所谓的甜言蜜语。
孔子说：「巧言令色鲜矣仁」，能说不能行，会颠倒是非；花言巧语，会迷乱人心，所以
有人说：「口蜜腹剑」——口如甜饴蜜糖，但每一句话都似暗箭伤人。像这种行为也是不
可原谅的。

    人生对教育的授与受，大都靠声与色传达，口是声的代表，我们学佛要声色兼俱「若
修身而不修口，则修身之行也难成就，所以一定要身口并行；想令人起欢喜心，当然要用
「说法口」来接引对方。

    慈济志业起源於我当年的一念悲心，然後以「声」苦口婆心地呼吁众人，由一而十，
由十而百，口口相传，声声连接; 从近到远，由少至多，都是以「声」呼吁，才有今天的
「慈济」。而全省慈济委员无论走到那一个角落，也都是以慈济之声，成就了无数活动，
净化了无数人心。

    声色和、言行合，则事功可成，因此我们定要心和、口和，方能成为一个真正的修行
团体。

--------------------------------------------------------------< 12 待续 >----
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观■□■□■□■观■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■观■□■□■□■观
身  法本法无法　受  既然清净  何必有网  譬如大日  遍照不爽  心  今付无法时  法
不　无法法亦法　是  上下十方  无为自在  因陀罗手  去曼达碍  无  法法何曾法  无
净□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
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