Re: - 法海情仇(63)［三自皈］-

发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaXfile
标  题: Re: - 法海情仇(63)［三自皈］-
发信站: 狮子吼站 (Sat Feb 10 12:15:13 2001)
转信站: Lion

==> 於 Post Gateway (abstsai@ms1.hinet.net) 文中述及:
: ---- 法海情仇(63)［三自皈］---------------------------------------
:     Kent 知道顶顶大名的慧琳法师，他的名著《慧琳音义》一百卷
: 是所有密教行者必读的参考书，他在无间寺里问过师父，师父用无比
: 崇敬的语气说到，《慧琳音义》原名叫《一切经音义》，可见这本书
: 的参考价值。

严承钧〈慧琳生平考略〉（摘录自《法音》杂志第四十八期）

　　唐．释慧琳所撰之《一切经音义》，无论内容之丰富，还是
致用之广泛，皆足以俯视李善《文选注》、陆德明《经典释文》
，早已成为定评。但慧琳其人却於史无徵。自唐迄清，一千多年
间，历代俗书皆无记载，只见於佛家 史传。宋．释赞宁所撰《
宋高僧传》卷五有小传，宋．释志磐撰《佛祖统纪》、元．释念
常撰《佛祖历代通载》、元．释觉岸撰《释氏稽古略》中亦只有
零星材料。《宋高僧传》卷五之小传，虽然简略但较为完整，兹
录於後∶

「唐京师西明寺释慧琳，姓裴氏，疏勒国人也。始事不空三藏为
室洒，内持密藏，外究儒流，印度声明、支那诂训，靡不精奥。
尝谓翻梵成华，华皆典故，典故则西乾细语也。遂引用《字林》
、《字统》、《声类》、《三仓》、《切韵》、《玉篇》，诸经
杂史，参合佛意，详察是非，撰成《大藏音义》一百卷。起贞元
四年，迄元和五载，方得绝笔。贮其本於西明寺藏中。京邑之间
，一皆宗仰。琳以元和十五年庚子卒於所住，春秋八十四矣。殆
大中五年，有奏请入藏流行。近以海中高丽国，虽三韩夷族，偏
尚释门，周．显德中，遣使□金入浙中，求慧琳经音义，时无此
本，故有缺如。」

　　审读此传，似尚有可考补者，今不避续貂之讥，赘述如下∶

　　(一)考慧琳是大兴善寺沙门

《传》言慧琳是「唐京师西明寺僧」，「西明寺」应为「大兴善
寺」。慧琳《一切经音义》有景审序，序中称其时为「国朝」，
且有「明唐梵异语」的提法，可证景审与慧琳同是唐人。同朝代
人所作序记当较为可靠。景审〈序〉曰∶「有大兴善寺慧琳法师
者，姓裴氏，疏勒国人也。」据《长安志》记载，「大兴」为「
唐京城，初曰上都城，即隋大兴城。」「大兴善寺尽一坊之地，
初曰遵善寺，隋文移都，先置此寺。」

　　《宋高僧传》卷五记作「西明寺」，也不是全无根据的，景
审〈序〉曰∶「元和十二年二月三十日，绝笔於西明寺焉。」这
□所说的「绝笔」是去世的意思，与上引《传》中所言「绝笔」
不同义。《传》曰∶「起贞元四年，迄元和五载，方得绝笔。」
此之「绝笔」是完稿的意思。慧琳是大兴善寺沙门，後卒於西明
寺，这才是客观的记述。《宋高僧传》卷五所 载，以及日本
[HK1262-6]桑雒东狮谷白莲社翻刻本《一切经音义》书首所提之
「唐西明寺翻经沙门慧琳撰」，皆当据景审序正之。

　　(二)考慧琳为疏勒王裔

疏勒国是汉代西域诸国之一，今新疆维吾尔族自治区喀什噶尔及
英吉沙尔皆其旧地。隋唐之世，其国尚存，宋元为回鹘所居，清
时入版图。自西汉通西域之後，疏勒成为丝绸之路上敦煌以西的
另一交通枢纽。特别是从疏勒西南行的一条路，通往印度、西亚
乃至欧洲，尤为重要。西汉晚期，印度佛教哲学与艺术，就是经
由疏勒这一门户传入中国的。在唐代，疏勒国与唐只有「朝贡」
关系，是一个遥远的西方属国。虽然如此，疏勒与唐的关系倒是
十分密切的。由於疏勒所处地理位置极其重要，唐高宗曾置疏勒
都护府，派有重兵驻守。疏勒贵族子弟亦常在京师，并且有人在
唐为官。

　　据《唐书》卷一一０所载，裴玢以战功封忠义郡王，累官山
南西道节度使。此人「本疏勒王之裔，後籍京兆。」以此知疏勒
王姓裴氏。《通志》〈氏族略〉所载「又西域有裴氏」，可以作
为佐证。裴玢以战功取官，始於德宗在奉天的时候，几与慧琳的
学僧活动同时。慧琳俗姓裴氏，又是疏勒国人，我们所能得到的
合理推测，理所当然只能是∶慧琳同裴玢一样，也是籍在京兆的
疏勒王裔。

　　(三)考慧琳的学习环境及其师承关系

佛教在隋唐两朝，达到极盛阶段。佛经的翻译事业也由直译（强
使汉语切合梵语）改用意译（使译文符合汉语习惯，汉语有疑，
则用训诂定字）而趋於成熟。隋．释彦琮是大兴善寺翻经沙门，
曾作《辩正论》批评译人得失，总结译经经验，提出「八备」要
求。

　　(1)「诚心爱法，志愿益人，不惮久时。」
　　(2)「将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。」
　　(5)「襟抱平恕，器量虚融，不好专执。」
　　(6)「耽於道术，澹於名利，不欲高炫。」

　　以上四条，是译人的品德标准。下面四条是译人的学术标准。

　　(3)「筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞。」（博览佛典，通
达义旨，不存在暗昧疑难的问题。）
　　(7)「要识梵言，乃闲正译，不□彼学。」（精通梵文，熟
悉正确的翻译法，不失梵本所载义理。按，(3)、(7)两条，可保
证译文之「信」。）
　　(8)「薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。」（兼通中国训诂
之学，不使译本文字欠准确。按，此条可保证译文之「达」。）
　　(4)「旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙。」（涉猎中国经史
，兼擅文学写作，语言不能过於疏拙。按，此条可保证译文之「
雅」。）

　　范文澜在论述佛书的翻译时有一段评介性文字，特采录於此∶

「释彦琮擅长梵文，自称为通梵沙门，住京师大兴善寺，掌管翻
译，前後译经二十三部，一百馀卷，被称为翻经大德彦琮法师。
《辩正论》所指八备，确是经验的总括，并非出於苛求，也说明
作为一个胜任的翻译家，如何难能而可贵。」

　　慧琳是唐代大兴善寺翻经沙门。自幼便在大兴善寺精密组织
的译场中学习，一定会受到系统而严格的「八备」传统训练。

　　何况慧琳又「始事不空三藏为室洒」，更使慧琳的学业得以
精进。「室洒」，译为所教，弟子之义也。「不空」乃印度人，
幼丧父，随叔父来中国师事金刚智三藏。开元间，往五印广求密
藏，天宝五载（746）还京。译出密部之经轨七十七部。不空还
京主持大兴善寺译场之时，慧琳年仅十三。慧琳师事不空，当正
在此时。不空大历九年（774）圆寂，慧琳已四十一岁了。可以
想见，慧琳在不空指导下学习成长，并参与了不空的译经事业。

　　上述学习环境及其师承关系，造就了慧琳「内持密藏，外究
儒流，印度声明、支那诂训，靡不精奥」的学术根底。

　　(四)考慧琳生卒时间及音义写作年代

据《宋高僧传》卷五记载，「琳以元和十 五年庚子卒於所住，
春秋八十四矣。」以此推算，慧琳生於开元二十四年（736）。
景审序对卒年记载详明，〈序〉曰∶「元和十二年二月三十日，
绝笔於西明寺焉。」似当依此。以此推算，则比《传》之所言要
早三年，那麽，慧琳之生年当为开元二十一年癸酉（733）。

　　至於音义写作的起迄时间，《传》曰∶「起贞元四年，迄元
和五载」，笔耕二十二年，其书始成。若依景审序，则为二十四
年。〈序〉曰∶「以建中末年创制，至元和二祀方就。」陈垣有
言曰∶「然费时二十馀年，书成时年过七十，则二说尚无大异。
」

　　综合上列四个方面的考述，兹更作慧琳年谱如下∶

　　公元733年（开元二十一年）疏勒王裔慧琳出生，後籍京兆。

　　公元746年（天宝五年）十三岁。不空三藏还京。琳入大兴
善寺，师事不空三藏为室洒，可能正在此时。

　　公元774年（大历九年）不空三藏圆寂。慧琳在不空三藏教
诲下学习并参与译经事业，共有二十八年。此时慧琳已是四十一
岁的中年人了。

　　公元783年（建中末年）五十岁。开始撰写《大藏经音义》。

　　公元807年（元和二祀）七十四岁。经二十四个寒暑其书始
成。

　　公元817年（元和十二年二月三十日）八十四岁。在西明寺
涅盘。贮其《大藏一切经音义》稿本一百卷於西明寺藏中。

　　(五)考《慧琳音义》散佚时间

这一点丁福保在〈重刊正续「一切经音义」序〉中述之甚详，兹
录於後。丁氏曰∶

「越二十三年（严按，慧琳去世後二十三年，即公元840年），
至开成庚申（严按，此据顾齐之〈序〉，其款识为『时开成五年
九月十日』），有处士顾齐之者，入西明寺阅藏。寺主玄畅上人
，示以琳公音义。『齐之以为文字之有音义，犹迷方而得路，慧
灯而破暗。』『 得其音则义通，义通则理圆，理圆则文无滞，
文无滞则千经万论如指诸掌而已矣。』（严按，此两节文字采自
顾齐之序文。丁文未加引号。）乃为序而藏之。又越十一年，至
大中辛未（严按，公元851年），始有奏请以琳公音义入内府大
藏者。

　　周．显德中（严按，约公元954年至961年间）高丽国遣使□
金入浙中，购求琳公音义，不能得而返。（严按，上两事据《宋
高僧传》卷五。）《宋高僧传》（严按，当为《宋高僧传》卷二
十五）曰，周会稽大善寺（严按，《大清一统志》∶『大善寺在
绍兴府东一里』）行 [HK1131-6]法师（严按，後周．显德时高
僧），概郭□音义疏略（严按，郭□唐太原处士，著有《新定一
切经类音》八卷），慧琳音义不传，遂述《大藏经音疏》五百许
卷，云云。余以知琳公音义，在吾国五代时已散佚矣。」

　　至於散佚的原因，陈垣的推测则比较合理。陈氏曰∶「慧琳
音义大中中虽曾奏请入藏，然广明之後，长安迭经兵燹，经典自
易散亡。」

　　(六)考《慧琳音义》的流传、版本及其体制

《慧琳音义》自五代散亡之後，虽不见於宋藏，而辽藏藏之。这
一点在辽文献中可以找到确证。其一，公元987年（辽．统和五
年）燕京（即今之北京）沙门希麟据契丹藏本作《续一切经音义
》。慧琳为《开元释教录》所录汉、唐翻译的佛典作音义；此後
相继翻译的经论及律传等皆无音义，故希麟续之。如果希麟未见
慧琳书，怎麽会有此续作？其二，公元 997年（辽．统和十五年
）幽州僧人行均辑录写本经卷中大量的俗字、异体，编撰成一部
字书，名曰《龙龛手镜》。书中徵引《经音义》的地方多达四十
馀处，其中指名「应法师」、「应师」者有五处，指名「基、应
二师」者一处，指名「琳法师」者一处。兹将指名「琳法师」的
一例抄录如下∶

　　《龙龛手镜》平声卷一心部∶「[HK2311-9]，和
&HK2399.21; 二音。琳法师云∶僻字也，今作和字。」

　　如果行均未见慧琳书，怎麽会直称其名而引其注文？

　　公元1072年（辽．咸雍八年）《慧琳音义》由契丹传入高丽
，後有朝鲜海印寺刻本。公元1458年（明．天顺二年）《慧琳音
义》又由高丽传入日本。公元1737年（清．乾隆二年）日僧据朝
鲜海印寺刻本翻刻，称□桑雒东狮谷白莲社藏版。公元1880年左
右（清．光绪初）我国才复得《慧琳音义》於日本。直到公元
1912年频伽精舍据日本翻刻本复印，《慧琳音义》始在中国本土
流行。这便是我们今天所见到的本子。

　　慧琳所谓「一切经」，指的是《开元释教录》所录汉（永平
十年起）、唐（迄开元十八年）历代翻译的佛典。为便於佛经的
传习，慧琳依其三藏经论目录，沿袭唐．陆德明《经典释文》体
例，逐一为众经作「音义」，以训诂众经，故名曰《一切经音义
》。《慧琳音义》规模宏大，始於《大般若》，终於《护命法》
，总一千三百部，五千七百馀卷。

　　慧琳《一切经音义》所徵引之书目达二百五十多种，中唐以
上，凡艺林承学之士，所当户诵家弦者，既已荟萃略备矣！其中
汉魏古籍达几十种，今皆亡佚。光绪初，《慧琳音义》（及希麟
《续音义》）从日本回归中国，其时乾嘉经学鼎盛之期已经过去
，但馀浪未息，凭藉琳、麟二书，又掀起了一次高潮，小学家、
校勘家、辑佚家接踵而起且各有创获。慧琳「瓶受於先师，而泉
泻於後学」（景审〈序〉语），其功不可忘也。


--
                                                                              
莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎. 回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴.   
                                                          ～苏轼．定风波      

☆欢迎光临:
Ξ 狮子吼站 版面介绍:                                          cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛法求助哇啦啦版 - 您的问题就是大家的问题!                        BudaHelp