「西方极乐世界游记」一书为伪作

发信人: ca, 信区: BudaHelp
标  题: Re: 一本结缘书的问题。
发信站: 狮子吼站 (Wed Apr 28 02:25:11 1999)


: 今天我到一间寺，拿回的结缘书中，有一本叫做"西方极乐世界游记"释宽净法
: 师口述，刘世华居士整理。
: 书的头两页还有放虚云老和尚和印光法师的相片。不知道这本书有没人看过，
: 觉得可信度如何?

    极乐世界没有女众..



发信人: DavidChiou, on board 'BudaHelp'
标  题: Re: 一本结缘书的问题。
发信站: 狮子吼站 (Wed Apr 28 02:55:29 1999)


    以前讨论过。

    简言之:

    该书有二个版本，一个是对佛教徒发行，一个是对
一贯教徒发行。对一贯道教徒发行的是完整本，多了些
一贯道名词，例如「三花聚顶、五气朝元」等等（记得
吗? 就是妙天那套）。其所描述为欲天境界。

    现在搬出虚老及印老的人实在太多了 :(

    佛陀的观点可参见《楞严经》卷八、九。


祝 福慧双修!



发信人: ag2000, 信区: BudaHelp
标  题: Re: 一本结缘书的问题。
发信站: 狮子吼站 (Wed Apr 28 08:28:02 1999)

: 还有放虚云老和尚和印光法师的相片。不知道这本书有没人看过，
: 觉得可信度如何?

    佛法教导我们正信。

    我在小时候看天堂游记地狱游记，也描绘的蛮清楚的。

    所以不要问别人可不可信，我说可信，难不成真的可信了吗?

    ^_^

    至於两位法师的法相，看了让人很愉快，可以把他剪下来放在桌前………

    这样子很好。^_^见贤思齐~~~~~



发信人: DavidChiou, 信区: BudaXfile
标  题: Re: 请问梦中知梦
发信站: 狮子吼站 (Tue Mar 30 00:38:42 1999)

    那本书我最少见过二个版本，其中一个版本是配合一贯道的
乩童降旨的，一看就知道不是在讲佛法。另一个删减过内容、对
佛教徒发行的版本较没有一贯道的气息。

    佛灭至今三千年，先贤从来不写这类 "游记"，因为佛陀明训
这是自证自知，依律者不会外传，《楞严经》也强调「唯除命终，
阴有付嘱」。像是历朝见灵山一会的大师，都没记载什麽游记，只
是将止观方法详加阐述，以期行者自证自知，而非追逐五阴境界。

    修罗要变现成菩萨的样子，太简单了；但是要有菩萨的智悲，
则太难了。这些假装成菩萨的咚咚站上也不少人碰过，在地藏菩
萨火珠照射之下，现出原形後都是青面的黑面的，也难怪有著修
罗的习气，喜欢以神异游记来传教，而非以悲智为依归。毕竟纵
无任何的游记，於佛法无损；没有智悲，则不是佛法。很多为了
传教而不择手段、不惜违律的活弗，其实只是在传修罗教，无法
出脱五阴境界，才找一堆藉口。

    所以个人是觉得，版上可以讨论止观的技巧，但对於单独的
境界若有所问题，则私下请教为宜。依律不得谈，也避免增长行
者的我慢。

以下截录自『学佛群群疑』，圣严法师著:
□ 佛教对神秘现象的看法如何？

    神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象
当做幻觉来处理。至於一般人对於鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，
认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至於宗教徒，不论是什麽层次，只要
信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而
言，从来也不否定，可是并不重视。

    如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那
是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但
是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂
通，怎麽可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及
物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。

    假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不
是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑
众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但於信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教
徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。

    从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果
自称是佛，不论是佛的什麽身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，
他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致
的福佑。

    至於菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六
亿万万年之後，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史
人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘
论师，也是後人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师
，被後人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥
陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地
藏，後人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟
子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身
分。

    如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至於知
道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都
有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神
通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此
，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就
更渺茫了，准确性到什麽程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一
定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知於事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若
非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所
言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。

    在人类的一千个人之中，大概有数人，由於过去世的修行力和由於他们是来自
有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代
特别显著；成年之後，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄
意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。

    现代人由於知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够
运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密
法、大法、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的
效用。

    不过有个共通的後遗症∶所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反
应之後，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人
，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异於常人的
情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误
入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢
复正常。所以要那些相当深入而沈醉於神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，
不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。

    有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承於某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能∶一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦
境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。

    如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应於属於类似做梦的状态。人在睡熟而将醒
未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒
、清楚，後者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中
所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。

    另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨
的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容
易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由
鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假
借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离
欲界鬼神的□围。所以，是否属於佛法，应该用三法印——诸行无常、诸法无我、
涅盘寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。