佛垂涅盘略说教诫经(佛遗教经)

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标  题: 佛遗教经
发信站: 中兴大学天枢资讯网 (Fri Sep 23 21:47:44 1994)

佛遗教经
         又名佛垂涅盘略说教诫经
                           姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若□陈如；最後说法，
度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。於娑罗双树间，将入
涅盘 。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。

    「汝等比丘！於我灭後，当尊重珍敬波罗提木叉，如
暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异
此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴
卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得
斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，
推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，
不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚蝶
慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显
异惑众，於四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。」

    「此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗
提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘
，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若
无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功
德住处。」

    「汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入於
五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。
若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，
不以辔制，将当牵人坠於□陷。如被劫贼，苦止一世，五
根贼祸持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨
灭。」

    「此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之
可畏，甚於毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬
如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深□。譬
如狂象无钩，猿猴得树腾跃棹踯，难可禁制，当急挫之，
无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。
是故比丘，当勤精进，折伏汝心。」

    「汝等比丘！受诸饮食，当如服药，於好於恶，勿生
增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损
色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其
善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其
力。」

    「汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜後
夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令
一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自
度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚於怨家，安可睡
眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑□，在汝室
睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不
出而眠，是无惭人也。惭耻之服，於诸庄严，最为第一。
惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离
惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与
诸禽兽无相异也。」

    「汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令
□恨，亦当护口，勿出恶言。若纵□心，即自妨道，失功
德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可
名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者
，不名入道智慧人也。所以者何，□恚之害，则破诸善法
，坏好名闻。今世後世，人不喜见。当知□心，甚於猛火
，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过□恚，白衣受欲
，非行道人，无法自制，□犹可恕。出家行道，无欲之人
，而怀□恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所
应也。」

    「汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持
应器，以乞白活，自见如是。若起□慢，当疾灭之。增长
□慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故
，自降其身而行乞耶。」

    「汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心
。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等
，宜当端心，以质直为本。」

    「汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。
少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，
何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，
亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触
事有馀，常无不足。少欲者，则有涅盘，是名少欲。」

    「汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，
即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不
知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知
足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者
之所怜愍，是名知足。」

    「汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处□
居：静处之人，帝释诸天，所共敬重。是故当舍己众他众
，空□独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树
，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没於众苦，譬如
老象溺泥，不能自出，是名远离。」

    「汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤
精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废
，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进
。」

    「汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若
有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在
心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中
，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。」

    「汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知
世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者
，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智
慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。」

    「汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令
有失，是则於我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，
又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度去病死海坚牢船
也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼
树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有
智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。」

    「汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹
未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐
者，唯当善灭戏论之患、是名不戏论。」

    「汝等比丘！於诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离
怨贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行
之。若於山间，若空泽中，若在树下，□处静室，念所受
法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，後致有
悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善
导，导人善道，闻之不行，非导过也。」

    「汝等若於苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑
，不求决也。」尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者
何？众无疑故。

    时阿耨楼驮，观察众心，而白佛言：「世尊！月可令
热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不
可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因
灭故果灭，灭苦之道，实走真道。更无馀道。世尊！是诸
比丘，於四谛中，决定无疑。」

    於此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有
初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见
道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：「世尊灭度，
一何疾哉！」

    阿耨楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲
令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：「汝等比丘
，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不
可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可
度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度
因缘。自今以後，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，
常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧
恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴
暗。世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应
舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有
智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。」

    「汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动
法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过
，我欲灭度，是我最後之所教诲。」

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祝      福慧双修        阿弥陀佛