Re: 光明身和佛密-3/3 之入坛

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 光明身和佛密-3/3
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Thu Nov 16 15:55:32 2000)


> 发信人: Siudo@Lion (七月) on board 'BudaHelp'
> ==> 於 Post Gateway (abstsai@ms1.hinet.net) 文中述及:
> : ----《光明身和佛密-3/3》----------------------------------------
> :     这些就是佛密真言藏所谈的，因此研究真言藏必要有阿□梨来教，
> : 也因此要有发愿入坛的步骤，行者於入坛後才能得诸佛菩萨加护，得
> : 明师指点，而未入坛前首要者便是忏悔，行者若觉自身无悔可忏，那
> : 便是机缘未至身未清净，若是能悟宿业，身若清净，便得於梦中得光
> : 明清净之相，那时便可入坛，接受进一步的灌顶。
> :     因而最简便的方法便是以安般止门为行法，毕竟观门佛密手续繁
> : 多，非一般无师的人可以自通，然而生在无佛此世，诸事烦扰，止门
> : 正果也遥不可得，佛设弘佛一道，让众生以南无佛而结弥勒之缘，道
> : 理很明显。可叹末世众生何其不幸，只能掷笔浩汉。
> :     有志行者唯有哀求诸佛慈悲而已，鸣呼哀哉。
> : -------------------------------------------------------------
>
>       请问老师，此处所指「入坛」有无深意可言?

    入坛有深说、有浅说，浅说者，通常行者在诸佛菩萨前发心自誓皈依
後便是初步的入坛，三皈後即得诸佛菩萨灌顶，这便是“结缘灌顶”。通
常寺里办的三□受五戒便是了。

    深说入坛则有“有相、无相”之分，道场佛坛，同学集在一处同修，
由禅师指导，这是有相入坛。无相入坛则是行者自证，也就是行者行忏後
得到清净梦相後算是“真正入坛”。

    有些禅师不谈诸境，连梦境也不可有，这对行者无益，因为世尊说有
二种人可以修习佛法，一是本然清净的善根者，二是犯戒而能忏的人。因
此智者大师也强调忏悔的重要：(《小止观》)
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    夫欲忏悔者。须具十法助成其忏。
    一者明信因果。
    二者生重怖畏。
    三者深起惭愧。
    四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法。应当如法修行。
    五者发露先罪。
    六者断相续心。
    七者起护法心。
    八者发大誓愿度脱众生。
    九者常念十方诸佛。
    十者观罪性无生。

    若能成就如此十法。庄严道场洗浣清净著净洁衣。烧香散花於三
宝前如法修行。一七三七日。或一月三月。乃至经年专心忏悔。所犯
重罪取灭方止。
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    庄严道场不一定是在寺里，家里的清净佛堂、书房里简单的佛坛，
都是庄严道场。

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    云何知重罪灭相。若行者如是至心忏悔时。自觉身心轻利得好瑞
梦。或复睹诸。灵瑞异相。或觉善心开发。或自於坐中。觉身如云如
影。因是渐证得诸禅境界。或复豁然解悟心生善识法相。随所闻经即
知义趣。因是法喜心无忧悔。如是等种种因缘。当知即是破戒障道罪
灭之相。从是已後坚持禁戒。亦名尸罗清净。可修禅定。犹如破坏垢
腻之衣。若能补治浣洗清净犹可染著。
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    因此禅师不该不谈诸相，因为禅师必须为学者找到法门，诸相是
魔是佛应妥为分别。大体而言，梦相较为清净，魔不易入手，故古来
皆以梦相为判，若是幻相，则必须分别是魔境或是三摩提境，那麽禅
师的经验就相当重要了。

    得清净相後，行者有时在梦中，有时行法中会见到庄严诸佛坛城，
同时也会在佛经里找到相应於这个坛城的记载，这便是无相入坛的现
象，因并无实体坛城，故曰无相入坛。这是真言藏入坛密义之一。

    入坛密义(梦、幻)在止门并不存在，因为止门没有幻境，就是作
梦後得净相也只表示此後行禅无碍而已。

    因此禅门的“禅那”一词，包含“妙奢摩他”和“三摩钵底”(或
名三摩提、三摩地)二种，前者《止观三义》一书说为“体真止”，
後者称为“方便随缘止”，曰：“资中云。准圆觉经。奢摩他以寂静
为相。三摩提以幻化为相。禅那俱离静幻二相。然此二经天台出时。
经皆未到。而止观中预立其义。故止观二字。各开三义。一体真止。
二方便随缘止。三息二边分别止。”

    意思就观门是“方便随缘而止”，换句话就是随著五缘而入止息，
故说：“三摩提以幻化为相”，智者大师当时楞严、圆觉经都还没传
入中土，更不论其他真言藏经典了，但他能立“观”为“方便随缘止”
实在是厉害。

    也因为他有这种体认，他最後即以观门而分辨幻化之相，入灵山
之会，回来後才体认到他为杨广那些政治人物搞那麽多钱的不对，因
而闷闷不乐，最後自行入灭，由观音度到西方。

    三摩提也是入坛的密义之一。像智者大师到了世尊的法华坛城，
亲□法味，才知道他所讲的法华有多离谱，可惜他求菩萨再给他时间
而不得，故而遗恨而终。

>   其次，即非无师自通，至何时才有因缘，其中密意，能否明说?
>   是自知呢?还是老师会来找行者?  问得好玄妙，我自己也搞不清 :p
>   有些疑惑~~~~~就是了 :-)  我表达的不是很清楚，希望老师能
>   明白我的问题，谢谢您了 ^_^

    灭罪而後自得机缘。灭罪就是忏悔。还有一点，发愿入坛受教，
是为何事？那就要看诸大菩萨所发何愿，我们有无此等信心，如此而
已，并无秘密。当然小愿也可以，华严经言佛刹也有微细佛刹，因此
若是像《小王子》一书，全部星球只有一人，那也可以喔。

    至於明师何在，如果是真言藏法，一般都是持真言，看看和所选
菩萨是否相应，若是相应，菩萨自然会有安排。相应不相应，在持续
的功课当中自然会为我们示现，我们只要细心体会并以佛经加以验证。

    总之观门主要的就是幻相出现时，勿惊勿喜，小心在佛经上求证，
於三毒小心戒护就是。因此智者大师临终，学生智朗问他入灭後，徒
弟们要以谁为师，智者答“问谁可宗仰者，汝不闻耶？波罗提木叉是
汝大师，四种三昧是汝明导。”然虽然四种三昧是大师所提倡，但是
对照《阿含藏》的三昧，却是个中有味。

    因此，学佛者纵不能时时止观，动静之中若能观照诸性，未尝无
有助益。

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