『一切如来真实摄经』的曼茶罗构成与特色（下） |
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《一切如来真实摄经》的曼荼罗构成与特色（下）
三、四大品的组织概念
且说，如前节指出地，《真实摄经》的曼荼罗特色之一是四大品
，亦即有四部族的组织概念·这个作为《真实摄经》的曼荼罗特色在
历史上也具有重要性·因此，限定在四大品的组织概念，我想再详细
地论述·
四大品的曼荼罗形态
首先， 作为与四大品组织概念相关的曼荼罗特色，想介绍曼荼
罗的形态·盖曼荼罗的形态本身在四大品也分别具有特色之故·
曼荼罗的形态要涉及图画曼荼罗·但是详细地说明只限於各品的
大曼荼罗·其他的曼荼罗形态以＜ vajradhatuprati-Kasam （似金
刚界地）＞与＜ mahamandalayogena （以大曼荼罗的方法）＞的定
型句，暗示著基本上准照金刚界大曼荼罗或各品的大曼荼罗·但是降
三世品的教（三世轮）曼荼罗，形态不一样，所以未记述这样的定型
句·
且说，四大品的各大曼荼罗就曼荼罗的外侧与内侧加以说明·以
金刚界大曼荼罗为例表示时，如下（ cf.204 ）·
caturasram caturdvaram catustoranasobhitam ／ catuhsu-
trasamayuktam pattasragdamabhusitam ／／ konabhagesu sar-
vesudvaraniryuhasandhisu ／ Khacitam vajraratnais tu sutra-
yed bahyamandalam ／／
嶺四角形而有四门，以四个牌楼加以装饰，以四条线加以连结，
以缯帛与华□加以装饰·在一切角落（四隅）的部分与门扉处，镶上
金刚宝，请将外轮画线·嶻
tasya cakrapratikasam pravisyabhyantaram puram ／ vajra-
sutrapariksiptam astastambhopasobhitam ／／ vajrastambha □
grasamsthesu pancaman-dalamand9itam ／
＜进入该〔外轮的〕内侧的似轮的宫殿，围绕金刚线，装饰八柱
·
在〔该〕殊胜金刚柱处庄严五个曼荼罗·＞
前半部偈文的外轮（ bahyamandala ），是指在须弥山顶的金刚
摩尼宝挕酢蹶谓郭部分·根据此， 说是外郭部是四角形（ catu-
rasra ），有以牌楼（ torana ）装饰的四个门（ caturdvara ）·
这偈文的内容对以後的密教经典和仪轨给与很大的影响，成了描写曼
荼罗形态时之基本要素·这前半部的偈文即使在降三世品以下的各大
曼荼罗，大致上也成了相同的内容，且四大品的曼荼罗形态都显示著
具有共同的外形·
但是後半部的偈文所说明的内侧，各自具有独特的形态·金刚界
大曼荼罗方面， 在内侧的宫殿（ pura ）如上述表示地，作＜ cak-
rapratikasa （似轮地）＞变成圆形·降三世大曼荼罗是四角形，与
外轮大致上成为相同的形态（ cf. 854,855 ）·再者， 遍调伏大曼
荼罗划转 90 度的第二个四角形被造成八叶莲华的形状（ cf.1506,
1507 ）， 一切义成就大曼荼罗发光地划上宝光（ cf.1866,1867 ）
·
a. □金刚界品（如来部）．．．圆形
b. □降三世品（金刚部）．．．四角形
c. □遍调伏品（莲华部）．．．八叶莲华形状
d. □一切义成就品（摩尼部）．．．宝光发光形状
这些内侧形态的影像关系到四大品部族的特色·亦即，金刚界大
曼荼罗的＜似轮的＞圆形，对应如来部核心尊格的普贤菩萨（金刚手
．金刚萨□）菩提心之月轮，同时可以认为被连结在出现於三昧耶曼
荼罗的印度佛塔（ caitya ）的圆形（ cf.347 ）·不用说，菩提心
是如来部诸尊的大乘菩萨们的真精神·再者，降三世大曼荼罗的四角
形分别象徵著忿怒金刚手菩萨（降三世．金刚□迦罗）所代表的金刚
部；遍调伏大曼荼罗的八叶莲华形状象徵著观自在菩萨所代表的莲华
部；一切义成就大曼荼罗的宝光发光形状象徵著虚空藏菩萨所代表的
摩尼部·如此地，四大品的曼荼罗
形态反映著四部族的核心尊格性格·对四大品的各一印曼荼罗只
配置这四部族的核心尊格，也符合此一观点·
再者，降三世品所附加的四种教（三世轮）曼荼罗内，大曼荼罗
作＜似法轮地（ dharmacakrapratikasa ）＞，进而作＜轮曼荼罗（
cakramandala ）＞， 而变成三重的同心圆（ cf.1262,1267 ）·三
昧耶曼荼罗是四角形（ caturas ra ）的二重构造，而且外轮具有北
门、内侧具有东门的形态（ cf.1350,1351 ）·再者，法曼荼罗分别
对应大曼荼罗，羯磨曼荼罗对应三昧耶曼荼罗·只有教曼荼罗，别的
曼荼罗与形态是不同的·教曼荼罗是佛顶尊系的曼荼罗，关於此，未
详细地涉及·
□四大品的组织概念
因此，想就四大品的组织概念检讨一下·首先，就上述涉及的
四大品的组织与四部族的核心尊格之关系提出·《真实摄经》的四大
品（ mahakalparaja ）的正式名称如下·
巖 Sarvatathagata-mahayanabhisamaya （一切如来大乘现证）
巗 Sarvatathagata-Vajrasamaya （一切如来金刚三昧耶）
巘 Sarvatathagata-dharmasamaya （一切如来法三昧耶）
巙 Sarvatathagata-Karmasamaya （一切如来羯磨三昧耶）
这些的名称显示著各品三昧耶（ samaya ）的主要内容·各品在
样式上宣说著共同的六种曼荼罗，其中最重要的是在各品的开头所宣
说的大曼荼罗（ mahamandala ）·《金刚顶瑜伽经十八会指归》（
注 6 ）与《 Tattvalokakar 》（注 7 ）方面， 把大曼荼罗的名称
用作品名；一般说来，通用此一方法·亦即，各大曼荼罗的名称如下
·
巖 Vajradhatu-mahamandala （金刚界大曼荼罗）
巗 Trilokavijaya-mahamandala （降三世大曼荼罗）
巘 Sakalajagadvinaya-mahamandala （一切世间调伏（遍调伏
）大曼荼罗）
巙 Sarvarthasiddhi-mahamandala （一切义成就大曼荼罗）
把大曼荼罗的名称用作品名，基本上是大曼荼罗代表各品的曼荼
罗之故·这些大曼荼罗的名称在各个的曼荼罗，来自扮演核心角色的
所授与的尊格名字·那些的尊格如下·
巖金刚界□毗卢遮那如来／普贤菩萨（金刚萨□、金刚手、金刚
持）
巗降三世□金刚手菩萨（金刚□迦罗）
巘遍调伏□观自在菩萨（金刚法、金刚眼）
巙一切义成就□虚空藏菩萨（金刚宝、金刚藏）
这些的尊格代替金刚界如来的毗卢遮那如来，也担负著解明各品
曼荼罗的转轮者（ cakravartin ）之角色·金刚界身为如来是指毗
卢遮那如来，身为菩萨则是指普贤菩萨（金刚萨□、金刚手、金刚持
）·亦即，变成金刚界品依金刚手菩萨，降三世品依忿怒金刚手菩萨
，遍调伏品依观自在菩萨，一切义成就品依虚空藏菩萨加以宣说的形
式·如此地，四大品四分三昧耶的主要内容，依对应各个三昧耶的尊
格而附与了性格的·
且说如以上地，代表四转轮者所组织四大品曼荼罗，如已叙述地
以部族别加以组织是其特色·四大品的正文分别记述著如下的部族（
kula ）名（注 8 ）·
巖金刚界品．．． tathagatakula （如来部）
巗降三世品．．． vajrakula （金刚部）
巘遍调伏品．．． padmakula （莲华部）
巙一切义成就品．．． manikula （摩尼部）
针对此，在四大品後面所说的教理分（ uttaratantra ），代替
嶺 manikula （摩尼部）嶻出现嶺 karmakula （羯磨部）嶻一语（
cf.2559 ）·但是从目前叙述的也能够得知地，《真实摄经》方面无
独立宣说羯磨部的迹象，五部族的概念尚未明确地成立·此一情形也
可以考虑羯磨部是指摩尼部·亦即，摩尼部被称做羯磨部如上述表示
地， 与一切义成就品的正式名字是＜ sarvatathagata-karmasamaya
（一切如来羯磨三昧耶）嶻有密切地关系·但是这显示著四大品与五
部族依据另一组织概念·那是大印（ mahamudra ）、 三昧耶印（
samayamudra ）、 法印（ dharmamudra ）、 羯磨印（ karmamudra
）的四印·四印被宣说於四大品的一切曼荼罗·而且四印对应各品的
大．三昧耶．法．羯磨的四种曼荼罗，进而对应金刚界品等四大品·
特别是依三昧耶的主要内容所表现的上述四大品的正式名字，暗示著
与这四印之关系·这麽看来，可知四印成为贯通《真实摄经》全体的
最基本的组织概念（注 9 ）·
（四印）（四种曼荼罗）
大印滱大曼荼罗．．．巖大乘现证＝金刚界品（如来部）
三昧耶印滱三昧耶曼荼罗．．．巗金刚三昧耶＝降三世品（金刚
部）
法印滱法曼荼罗．．．巘法三昧耶＝遍调伏品（莲华部）
羯磨部滱羯磨曼荼罗．．．巙羯磨三昧耶＝一切义成就品（摩尼
部）
总之，组织摩尼部的一切义成就品以四印来说，就应该对应羯磨
印·因此，一切义成就品被称做嶺羯磨三昧耶嶻，且被认做是代替摩
尼部的羯磨部一语的用例的·至於《真实摄经》只宣说四大品，也可
以考虑作俨然有四印的组织概念，所以没有必要重视别的之故·因此
，可以说《真实摄经》位於以四印为基本的四部族阶段，摩尼部本身
是处於含有以後分离的羯磨部要素之状态·
还有在一切义成就品的开头处（ 1861 ）有金刚宝部（ vajra
-ratnakula ）·金刚宝也是此品转轮者的虚空藏菩萨之金刚名（心
真言名），故变成金刚宝菩萨的部族意思，所以说成宝部也没有错·
但是在《真实摄经》的阶段未使用摩尼部（ manikula ）一语，且不
说宝部（ ratnakula ）·一般称此部族为宝部， 似乎
是在成立五部族的释续（ tantra 的《秘密大瑜伽本续金刚顶》（
Vajras ekharamahaguhyayogatantra ）（注 10 ）以後·
小结
且说，成立了嶼秘密大瑜伽本续金刚顶嶽的五部族思想以後，尽
管五部族的概念未见於《真实摄经》，但是如来部曼荼罗的金刚界大
曼荼罗以五部族的思想加以解释，而且也使用宝部的用语·那好的例
子，例如在金刚智的嶼金刚顶瑜伽中略出念诵经嶽（注 11 ）·嶼真
实摄经嶽方面，四大品的曼荼罗部族不同，例如金刚界品的曼荼罗被
视为是如来部的曼荼罗，构成曼荼罗的五佛以下诸尊全部属於如来部
·但是嶼秘密大瑜伽本续金刚顶嶽方面，成立了统一四大品曼荼罗的
五部具会之都部（摄部）曼荼罗，在那□显示了五佛展开各自当上各
部族的部主·那种情形的曼
荼罗组织概念的基本，是与五
佛结合的五部族之部族组织，不是四印·因此，即使对金刚界大
曼荼罗也不将此限定在如来部的曼荼罗，而产生了当作五部族的曼荼
罗之解释·因此，可以说对於金刚智与不空的传承，包含著嶼真实摄
经嶽以後发展的解释（注 12 ）·
1 四、结语
2 对《真实摄经》的曼荼罗构成特色有体系化的问题·本稿作为
该体系化的要点指出三点·而且那三点当中，视为最重要的主题集中
在四大品的组织概念来检讨·
亦即，《真实摄经》按照四印变成四部族的构成，而且那些依部
族别形成曼荼罗·也就是说，对《真实摄经》的一切曼荼罗，只有四
印成为给与全体的架构之最基本组织概念·因此，羯磨的性格被分配
在摩尼部，而作为羯磨部未到完全地独立·此一事实在掌握嶼真实摄
经嶽四大品的组织概念上很重要·这羯磨部的独立，是见於嶼秘密大
瑜伽本续金刚顶嶽的五部族思想成立之後·中国所传的嶼初会的金刚
顶经嶽，被认为由於金刚智与不空而有五部族组织；此一解释虽以嶼
真实摄经嶽为基本，不过是以後来展开的五部族思想为背景·因此，
金刚智与不空传的嶼金刚顶经嶽思想，
可以认为与嶼秘密大瑜伽本续金刚顶嶽关系密切·总之，在历史
上从四印的印到五部族的部族上，展开了组织概念的基本的·
注释
梵文原典参阅了堀内宽仁编《梵藏汉对照初会金刚顶经的研究（
梵文校订篇）》上卷（密教文化研究所，昭和 58 年＜ 1983 ＞）下
卷（昭和 49 年）本文内帯踱鮮，指这嶼堀内校订梵本》的文段号
码·再者，其他有如下的著作·
Isshi Yamada, Sarva-tathagata-tattva-sangraha,Satapi ta-
ka Seriesvol. 262 New Delhi,1981.
Lokesh Chandra Sarva-tathagata-tattva-sangraha,Delhi □
1987.
西藏译收於《东北目录》 479 号·再者， 汉译有不空译（嶼大
正藏经嶽 18 卷，865 号）与施护译（《大正藏经》 18 卷，882 号
）·又，金刚智译（嶼大正藏经嶽 18 卷，866 号）是仪轨，有来自
《真实摄经》的很多引用·
《大正藏经》 18 卷，869 号·
《东北目录》 2510 号·
再者，样式名与《真实摄经》正文的正式名称稍微不同；这□为
了方便计，使用了一般通用的大．三昧耶．法．羯磨．四印．一印的
名称·详细情形请参阅注□的梵文原典·
《东北目录》 2510 号·
《大正藏经》 18 卷，869 号·
《东北目录》 2510 号·
关於《真实摄经》的部族说，参阅了以下的著作·
《堀内校订梵本》下卷 P.219 以下·
堀内宽仁嶺就三十七尊出生段的四种灌顶嶻（《奥田慈应先生喜
寿纪念佛教思想论文集》所收，平乐寺书店，1976 ）·
赖富本宏著《密教佛的研究》法藏馆， 1990 ） PP. □ 200 □
215 ·
Buddhaguhya 的《 Tantrarthavatara 》嶽说∶＜羯磨部在这
《真实摄经》内，未被另外分开·它包含於〔宝〕部内之故。．．．
在《秘密大瑜伽本续金刚顶》，格外宣说羯磨部·因此，如此地被称
为五部族嶻·请参阅《东北目录》 2501 号， fols. □ 11b □□
12a ·
《东北目录》 480 号·再者， 就《秘密大瑜伽本续金刚顶》的
五部族思想，参阅了以下的著作·
酒井真酒＜金刚顶经的第三会＞（《酒井真酒著作集》第三卷所
收，法藏馆，1985 ）·
松长有庆＜就金刚界曼荼罗——列城周边寺院的调查报告□□□
嶻（《密教学研究》 10 号所收）·
赖富本宏上引书，PP.241 ～ 246 ·
《大正藏经》 18 卷，866 号·再者，不空译《都部陀罗尼目》
嶽（《大正藏经》 18 卷，902 号）也表示同样的解释·
关於金刚智的《金刚顶经》的解释，请参阅拙稿＜在中国的《金
刚顶经》传承＞（《高野山大学密教文化研究所纪要》 8 号所收）
·
□
高野山大学副教授（ Associate Professor KOYASAN UNIVER
SITY ）
於《密教艺术》国际学术研讨会（台湾，台北□） 1996 年 2 月
1 日 4 日·
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