唯识宗哲理略论

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标  题: 唯识宗哲理略论 ——Ⅰ
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标  题: 唯识宗哲理略论 ——Ⅰ
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□ 提  要 □
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    本文简要记述了唯识宗的基本理论， 共分五个部份：唯识宗的八识论、三性三无性
、四分论、种子论和五位百法。由此揭示世间只有识，除识之外别无其他。 宇宙间的一
切事物都是识变现的幻影，就像水中月、镜中像、空中花一样是虚幻不实的。

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□唯识宗哲理略论□
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    中国佛学唯识宗直接继承印度大乘佛教有宗， 亦称瑜伽行派或唯识派，对於大乘佛
教来说，空、有两宗犹如鸟之两翼、车之二轮，相辅相成，缺一不可。 所以空、有两宗
是学习佛学的关键，很多佛学院都把唯识和中观作为主课，就是出於这种考虑。

    从哲学理论来讲， 唯识的理论最为完备，学通唯识理论，再学其他宗派，会有「会
当凌绝顶，一览众山小」之感，所以很多学佛者都从唯识入手。 前辈学者欧阳竟无、周
叔迦、熊十力等，都是研究唯识的专家。

    一般认为唯识宗依据的经典是六经十一论， 六经如下：《解深密经》、《如来出现
功德经》（没汉译）、 《阿□达磨经》（没汉译）、《楞伽经》、《密严经》（没汉译
）、《华严经》。 十一论是：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大圣庄严经论》、
《集量论》（没汉译）、 《摄大乘论》、《十地经论》、《辩中边论》、《唯识二十论
》、《大乘阿□达磨集论》、《分别瑜伽论》（没汉译）、《观所缘缘论》。 这六经十
一论只能说是《成唯识论》所引用的经典， 说成是唯识宗依据的主要经典是不妥当的。
解释《唯识三十颂》的《成唯识论》是唯识思想的集大成者， 是研究唯识依据的主要经
典之一。

    现将唯识宗的□哲学理论分述如下：

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□壹、唯识宗的八识论□
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    唯识宗认为：世间的一切都是虚幻不实的，都是识变现的，宇宙万有是所变， 识是
能变，能变识共分三种，此称三能变，《唯□三十颂》说：「此能变为三， 谓异熟、思
量，及了别境识。 」［注一］。「异熟识」是出能变，即第八阿赖耶识；「思量」是二
能变，即第七末那识； 「了别境识」是三能变，即前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、
身识、意识。在三能变识中，第八识是本识，其馀七识皆由第八识转生，故称转识。

    第八识阿赖耶识有三相：自相、果相、因相。 自相是阿赖耶识的自体之相，阿赖耶
是梵文 alaya 的音译，意为「藏」，所以阿赖耶识又称藏识。「藏」有三义：能藏、所
藏、执藏。 阿赖耶识像一座奇异的仓库一样，里面储藏著各种各样的种子，阿赖耶识是
能藏，种子是所藏。 第八识阿赖耶识被第七识末那识妄执为「我」（ atmam，意谓起主
宰作用的灵魂），第八识藏此我执，故称执藏。

    藏识共分三位： □我爱执藏现行位：包括七地以前的菩萨、小乘佛教的声闻及缘觉
二乘有学［注二］，和一切有情众生。 称第八识为阿赖耶识，是因为第七识的虚妄执著
，认为我、法（ dharma，宇宙万有）都是实有。□善、恶业果位：「谓从无始乃至菩萨
金刚心或解脱道时，乃至二乘无馀依位，谓名□播迦（ vipaka ），此云异熟识。 」［
注三］「金刚心」即菩萨心，不为一切烦恼所动，犹如金刚一样坚固。 「解脱道」意谓
出离烦恼的解脱之道，也就是佛道。 「无馀依」即无苦所依的无馀依涅盘，或称无馀涅
盘。 此时的第八识称为异熟识，意谓前生的善、恶之业所招感的无记果报。第八识的性
执是无覆无记，所生果皆由「业」（ karma，行为）决定， 善业得善果，恶业得恶果。
果报有总报、别报之分， 总报系指六道轮回中的分类：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、
地狱。 每一类中又有区别，如人道有男女上下贵贱之分，同一类中的不同果报，称为别
报。 招感总报的业称为引业，招感别报的业称为满业。□相续执持位：「谓无始乃至如
来尽未来际，利乐有情位，谓名阿陀那，此云执持。」［注四］阿陀那是梵文 adana 的
音译，意译执持，因第八识能执持一切种子及五根等。 在相续结生时，第八识能摄取生
命体，执受名色自体。

    第八识虽有三位，但只有第一位是自相。 第八识又称为异熟识，这是只就第八识的
果相而言， 因为第八识能够决定转生的界（三界：欲界、色界、无色界）、道（六道）
、生（四生：胎生、卵生、□生、化生），善业或恶业引生异熟果报，故称异熟识。 果
相是第八识的第二位。 第八识又称为「一切种识」，这是第八识的因相。因为它含有各
种有漏种子和无漏种子， 可以薰生各种现行，成为一切心法、心所有法、色法和心不相
应行法生起的原因。因相是第八识的第三位。

    末那识是梵文 Manas-vijnana 的音、意合译，Manas 意为「意」，vijnana 意为「
识」，合言之为意识，与第六识同名。 但为了和第六识相区别，第六识用意译，第七识
用音译。 第七识虽与第六识同名，但解释不同，第六识是依意根之识，此为依主释。第
七识是「意」即「识」，此为持业释。

    关於第七识在八识当中的地位， 《成唯识论》卷四说：「阿赖耶为依，故有末那转
，依止心及意，馀转识得生。 」［注五］第七识以第八识阿赖耶识为其活动的依据，第
七、八二识同时发挥作用。 依止第七识及第八识，前六识才得以转生。第七识在转依之
前唯缘第八识的见分，作为「自内我」。 转依之後变为平等性智，唯缘真如。末那识的
性质是有覆无记。

    末那识的基本特徵正如《八识规矩颂》所说的：「恒审思量我相随。 」「恒审思量
」意为不停顿地思虑作用，与有间断的六识相区别。 「我相随」意为第七识缘第八识，
妄执第八识阿赖耶识为「我」。

    末那识共有三位：□补特加罗我见相应位：此位主张有「我」， 包括一切有情众生
、小乘佛教的声闻缘觉有学位、七地以前的菩萨。 此位第七识末那识缘第八识阿赖耶识
为「我」。 □法我见相应位：主张法有，即主张有森罗万象的物质世界。此位包括一切
有情众生、小乘佛教的声闻缘觉位，还有未达法空智果的菩萨。 「法空智果」是以无分
别智入法空理时所得到正智果。 「无分别智」是缘无相、不可分别真如的智慧。□平等
性智相应位：即佛果位。前二位是有漏位，第三位是无漏位。

    第三能变包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是随根得名， 因为
这识依眼等六根，都是依主释。 这六识分别缘取色、声、香、味、触、法六境，随境取
名分别称为色识、声识、香识、味识、触识、法识。 这六识又可以分为两大类：第一类
是前五识，第二类是第六识。

    眼识缘取色境需要九个条件：□空，即空间；□明，即光明； □根，即眼识所依的
眼根；□境，即色境；□作意，即作意心所； □根本依，即现行阿赖耶识；□染净依，
即第七识末那识；□分别依，即第六意识；□种子，即眼识种子。

    耳识缘声需要八个条件： 耳根、声境、耳识种子、作意、第六识、第七识、第八识
和空。

    鼻识缘香境需要七个条件： 鼻根、香境、鼻识种子、作意、第六识、第七识、第八
识。

    舌识缘味境需要七个条件： 舌根、味境、舌识种子、作意、第六识、第七识、第八
识。

    身识缘触境需要七个条件： 身根、触境、身识种子、作意、第六识、第七识、第八
识。

    第六意识分为五俱意识和不俱意识两种。 与前五识同时俱起的意识称为五俱意识，
亦称明了意识，因为这种意识能够明了缘取相应的外境。 不与前五识同时俱起而单独生
起的意识称为不俱意识。

    五俱意识又分为五同缘意识和不同缘意识二种。 五同缘意识是与前五识同时俱起并
同缘一境的意识。不同缘意识虽然与前五识同时俱起，而所缘境却不相同。

    不俱意识又分为五後意识和独头意识两种。 五後意识是五俱意识之後的相续现行意
识。独头意识是不与前五识同时俱起而单独生起的一种意识。

    独头意识又分为定中意识、独散意识、梦中意识三种。 定中意识是修练禅定时的意
识，这种意识生起时前五识都不生起，只有缘境的意识。 独散意识又称为散位独头意识
，不与前五识俱起，只是回忆过去或追想未来等单独生起的意识。 梦中意识是作梦时的
意识。

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                                                        □  作者 韩廷杰  □
                                       中国社会科学院世界宗教研究所副研究员

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佛法最深刻的————就是将我们的心与心相传   □—————————□
      ☆     就像无尽的灯一样     ◇         □  众生无边誓愿度  □
      ◎        一灯传一灯        ◎         □  烦恼无尽誓愿断  □
    ◎●◎       无量无边       ◎●◎       □  法门无量誓愿学  □
  ◎●○●◎    一灯燃一灯    ◎●○●◎     □  佛道无上誓愿成  □
◎●○●○●◎   灯灯无尽   ◎●○●○●◎   □—————————□
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悲■□■□■□■悲■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■悲■□■□■□■悲
欣  法本法无法　欣  君子之交　其淡如水　执象而求　咫尺千里  欣  今付无法时  欣
交　无法法亦法　交  问余何适　廓尔忘言　华枝春满　天心月圆  交  法法何曾法  交
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