【长恨迷踪（五、蓬莱密码）】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
标题: 【长恨迷踪（五、蓬莱密码）】
时间: Sun Mar 27 21:15:38 2005

【长恨迷踪（五、蓬莱密码）】

贵妃下了堂来，美貌依旧：【风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。】
只是【玉容寂寞泪阑干】，反如【梨花一枝春带雨】般令人怜惜。

特使道明来意，贵妃【含情凝睇谢君王】，两眼望著远方（凝睇）回
想当年情景，只是时隔人间三年（书上记著“三载一意，其念不衰。
求之魂梦，杳不能得。”）【一别音容两渺茫】连声音和容貌都快要
忘了（渺茫：辽远而不易见）。

或许同学会问，贵妃不是很爱君王吗，怎会连音容都快忘了呢？这其
实和爱不爱无关，因为人死成中阴四十九日後转生他道，就忘了生前
的事了，就是老祖宗所说的“喝了孟婆汤”也。贵妃若不是转“住”
仙山也早就该忘了。

贵妃感叹昔日的恩爱不再：【昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。】
这里是另一个常被人误会的地方，以为仙山叫作蓬莱，此乃又一大谬，
咦？相信同学们也照例会问“谬从何来”。

咱们先由说文解字入手，找查词典：”蓬，植物名、姓氏、形容散乱
的样子。如：蓬头垢面。《文选□扬雄□长杨赋》：头蓬不暇梳，饥
不及餐。』

原来此字有三解，何者为是？一者贵妃不在宫中种草，要种也该种些
美美的草像海芋或最近流行的薰衣草之类的才是，二来她娘家姓杨也
不姓蓬，所以宫名就应是形容词才是。

再看，“莱：杂草、秽草。《诗经□小雅□十月之交》：彻我墙屋，
田卒污莱。【孔颖达□《正义》】：莱者，草秽之名。”

仙山是诸佛、辟支佛和仙人会到的地方，是一个清净之土怎会是乱草
杂秽之山呢？原来这宫名是指贵妃所在的房子叫“蓬莱宫”，而不是
仙山的名。

若依修行者的角度来看，这是因贵妃不是修真之人，不是清净体，和
仙山里其他的仙人比较来她当然是“散乱草秽”的人，而她在此也没
修行，只因为她生前临命终前的微少善根而享受这一点点福报，因而
能有一个“宫”可居。

所以各家杂志所记的“海山、海上山、蓬莱山”等种种山都不是此山。
白居易是道佛二家法门都很熟悉的人，“山”和“宫”断无混淆之理，
如果仙山是此名，则应用“【蓬莱山】中日月长”才是，更且他是日
常有禅修的人，岂会不知“清净地“和“蓬莱宫”在意义上的差别？

怎知白先生日常有禅坐呢？我们看：
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  《白居易全集【卷七】．睡起晏坐》
  后亭昼眠足，起坐春景暮。
  新觉眼犹昏，无思心正住。
  淡寂归一性，虚闲遗万虑。
  了然此时心，无物可譬喻。
  本是无有乡，亦名不用处。
  行禅与坐忘，同归无异路。
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这是白先生某日午睡起来作课的心得，上句“晏坐”一词相信同学们
都很清楚，那是《阿含藏》诸经常常出现的佛法名词，也就是“禅坐”。
白先生禅坐是否有心得？我们可以由这二句大约了解：【淡寂归一性，
虚闲遗万虑。了然此时心，无物可譬喻】，有行禅心得的同学们或许
会记得，出色界时感觉的确就是那种“了然於心而无物可譬”的心境。

我们推测这是白先生第一次出了色界的心得，否则不会特别写诗记下
它，而他的心境也无喜无忧，只用了很平常的“睡起晏坐”作标题，
对照一下东坡先生“八风吹不动”的欣喜若狂，白先生洋洋如平常的
佛法三昧真是深厚无比，足为後生小子们的镜师。

末了他为这个心得作了一个比较，评曰：『本是无有乡，亦名不用处。
行禅与坐忘，同归无异路。』，道家把无色处叫“无形”，也叫“无
有乡”，《列子．天瑞》：『夫有形者，生於无形。』也就是学道者
首先会学到的“无极生太极”的无极。

而“不用处”更是行者修禅的境地，例如《长阿含经》：（T01n0001）
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　p0050c25□复有四法。谓四无色定。於是。比丘越一切色想。
　p0050c26□先尽□恚想。不念异想。思惟无量空处。
　p0050c27□舍空处已入识处。舍识处已入【不用处】。
　p0050c28□舍不用处已入有想无想处。
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由上可知居易先生已舍“识处”入了无色定界第三定的“不用处”定。
而“入定”的方法佛家叫“行禅”，道家叫“坐忘”，他体认到两者
在这方面的境地原来是同样的。因而说“同归无异路”。我们也由此
可知居易先生是佛道二法的行家，是一个有超越形色经验的行者，也
才明白他用词的精确，不可能把“山”和“宫”相混。

同学们应该还记得，世尊说过四禅之内是各外教也能到达的境地，有
些行者到了四禅非想非非想处就以为到涅盘了，因而我慢心起，反而
落入了魔道。像提婆达多就是一例。

不提禅法，我们看贵妃宫室的发展，她【回头下望人寰处，不见长安
见尘雾。】为何仙人看不见人间？因为她不是真仙，没有那个能力。

特使表明来意“皇上很想念贵妃”想要知道贵妃的消息，当然也表明
了皇上三年来连作梦也梦不到贵妃的无奈，美人为了表示她的深情就
请特使替她将一些信物带回给皇上：【唯将旧物表深情，钿合金钗寄
将去。】

“钿”是镶珠宝的金饰，有人将“钿合”说是“珠宝盒”其实不是，
合是合在一起，将钿和金钗二件寄托给特使带回给皇上，“盒”才是
装东西的，白居易会不会把“盒”用“合”字代用呢？我们看：
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《眼病二首．白居易》
眼藏损伤来已久，病根牢固去应难。
医师尽劝先停酒，道侣多教早罢官。
案上谩铺龙树论，【盒】中虚捻决明丸。
人间方药应无益，争得金篦试刮看。

《百链镜．白居易》
百链镜，熔范非常规，日辰处所灵且祗。
江心波上舟中铸，五月五日日午时。
琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。
镜成将献蓬莱宫，【钿函】珠匣锁九重。
人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。
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原来装金钿首饰的叫“钿函珠匣”，装药丸普通的东西叫“盒”，但
无论如何不会把“合”当“盒”用。把“合”当作“盒”来解释可能
是因为接著的两句不容易解读：

【钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。】
“合一扇”有人解成了“把钿盒折开留一半”。非也，这句是说把金
钗折一半留著和扇子一起当纪念，另一半才和金钿交给特使带回去。
金钗有几股？二股。当真？然也：
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《全唐诗，懊恼曲．温庭筠》
（前略）
西江小吏朱斑轮，柳缕吐芽香玉春。
【两股金钗】已相许，不令独作空城尘。
悠悠楚水流如马，恨紫愁红满平野。
野土千年怨不平，至今烧作鸳鸯瓦。
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金钗也常被掰开：
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《全唐诗．相思曲．戴叔伦》
（略）
鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。
恨满牙床翡翠衾，【怨折金钗】凤皇股。
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那麽扇子又是怎麽回事？原来唐人随身有扇，有些是摺扇，有些是圆
形的“团扇”，扇面上可以题字写诗，文人相赠、爱人情诗全都可写
在上头，因此是个人最亲密的纪念物，如这首：
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《长门怨．徐贤妃》
旧爱柏梁台，新宠昭阳殿。守分辞芳辇，【含情泣团扇】。
一朝歌舞荣，夙昔诗书贱。颓恩诚已矣，覆水难重荐。
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这是贵妃得宠，徐贤妃写自己的失意，看著团扇上以前的情诗而落泪。
另外如；
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《赐宫人庆奴．後主煜》
（墨庄漫录云：煜尝书黄罗扇上，至今藏在贵人家。）　
风情渐老见春羞，到处消魂感旧游。
多谢长条似相识，强垂烟态拂人头。
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这诗是李後主题在罗扇上的。由上推测长恨歌这二句是写贵妃要留下
一股金钗和扇子作为纪念品的心情，而不是“把盒子拆成二【扇】”，
扇子是皇上给的情物，金钗也是：“上甚悦，进见之日，奏霓裳羽衣
曲以导之；定情之夕，授金钗钿合以固之。”既然金钗和扇子都是定
情物自然会留下作纪念。

【但教心似金钿坚，天上人间会相见。】金是软的并不是坚硬的东西，
金钿坚不是说东西本身有多坚固，而是指汉代王昭君的故事，指她心
在汉皇情的坚定，唐代有诗：
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《王昭君．骆宾王》
敛容辞豹尾，缄怨度龙鳞。【金钿明汉月】，玉箸染胡尘。
妆镜菱花暗，愁眉柳叶□。惟有清笳曲，时闻芳树春。
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骆宾王是武则天时代的人，写了一篇文章把武则天骂得一无是处，他
的名句：『试观今日之域中，竟是谁家之天下』则天太后看到了不生
气反而赞他文才好。（书曰：“太后见檄，问曰：「谁所为？」或对
曰：「骆宾王。」太后曰：「宰相之过也。人有如此才，而使之流落
不偶乎！」）

昭君思汉的故事古来有许多人为诗作颂；
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《乐府》【明君词】梁·简文帝
玉艳光瑶质，【金钿】婉黛红。一去蒲萄观，长别披香宫。
秋檐照汉月，愁帐入胡风。妙工偏见诋，无由情恨通。
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用金钿表示情意坚，而不是物品的坚固。这里贵妃是说“只要皇上心
意坚，那麽虽然一个在天上，一个在人间也是能相见的。”，咦？不
对吧？这句不是说“无论来生生在天上或生在人间也会相见吗？”

非也，非也，同学们读过的解法是立正解法，我这是卧倒解法，试问
两人来生能相认吗？这要两个人同时於死後的来生还保有前世的记忆
时，才可能“相见”，又除非两人下辈子都是练家子，又同时修得了
“宿命通”否则是不可能的事。

一般会解为“安慰”的意思大都是因为接下来的句子：【临别□□重
寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿
作比翼鸟，在地愿为连理枝。】

上句通常解为特使要走了，说“光拿金钿不足为信，要有其它证明是
贵妃的身份才行”，於是贵妃就说“有一年的七月七日我和皇上在长
生殿发誓在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，你说这件事皇上就会相
信了。”

这里有不合理之处，因为这句誓言太不合唐人的习惯了，七夕在唐人
是宴会之日，每年七夕不但皇家有宴会，一般人家也有各种活动，七
夕传说是织女会牛郎的日子，但是唐人看七夕并不是情人之间山盟海
誓的日子，而是感伤的日子：（摘句）
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《七夕宴悬圃．高宗皇帝》
霓裳转云路，凤驾俨天潢。亏星凋夜靥，残月落朝璜。
促欢今夕促，长离别後长。轻梭聊驻织，【掩泪独悲伤】。

《七夕．崔颢》
长安城中月如练，家家此夜持针线。
仙裙玉佩空自如，【天上人间不相见。】

《七夕赋咏成篇．陆敬》
婉娈夜分能几许，靓妆冶服为谁新。
【片时欢娱自有极，已复长望隔年人。】

《七夕赋咏成篇．沈叔安》
彩凤齐驾初成辇，雕鹊填河已作梁。
【虽喜得同今夜枕，还愁重空明日床。】

《七夕赋咏成篇．何仲宣》
历历珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳罗。
【通宵道意终无尽，向晓离愁已复多。】

《奉和七夕宴悬圃应制．许敬宗》
牛闺临浅汉，鸾驷涉秋河。两怀萦别绪，一宿庆停梭。
星模铅□靥，月写黛中蛾。【奈许今宵度，长婴离恨多。】

《七夕赋咏成篇．许敬宗》
情催巧笑开星靥，不惜呈露解云衣。
【所叹却随更漏尽，掩泣还弄昨宵机。】

《七夕．张文恭》
【欢馀夕漏尽，怨结晓骖归。】
谁念分河汉，还忆两心违。

《他乡七夕．孟浩然》
他乡逢七夕，旅馆益□愁。不见穿针妇，空怀故国楼。
绪风初减热，新月始临秋。【谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。】

《七夕．韦应物》
人世拘形迹，别去间山川。岂意灵仙偶，相望亦弥年。
夕衣清露湿，晨驾秋风前。【临欢定不住，当为何所牵。】

《牵牛织女．杜甫》
牵牛出河西，织女处其东。【万古永相望，七夕谁见同。】
神仙意难候，此事终蒙胧。飒然精灵合，何必秋遂通。

《七夕诗．卢纶》
祥光若可求，闺女夜登楼。月露浩方下，河云凝不流。
铅华潜警曙，机杼暗传秋。【迥想敛馀眷，人天俱是愁。】
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原来唐人的七夕名“七巧”或“乞巧”，是给少女祈求姻缘和未生育
的妇女祈求小孩的日子，故有诗曰：
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《牵牛织女．杜甫》
亭亭新妆立，龙驾具曾空。
世人亦为尔，祈请走儿童。
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我们看唐诗里咏七夕的诗太多了，但是看来看去这些诗人们只有一个
心情，那就是：『人天俱是愁』。在这愁苦日子里，找不到和两个情
人之间“在天愿为比翼鸟”有关的心情诗句出来。

就连居易先生的全集里也找不到和“七夕、两情”有关的诗作，如果
七月七日是情人之日，白先生全部的诗作里岂会只字未提？

我们相信皇上和贵妃一定有誓言“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”
的，可是“天上人间不相见”（见上面《七夕．崔颢》句），贵妃怎
会说成“天上人间会相见”？

【临别□□重寄词，词中有誓两心知。】
离别再写一首诗请特使带回去给皇上，“寄词”是无题的诗，并不是
“带一句话”，例如：
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《寄词．薛涛》
菌阁芝楼杳霭中，霞开深见玉皇宫。
紫阳天上神仙客，称在人间立世功。
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贵妃词中写了一些事，其中有两人才知道的秘密之事，“有誓”不一
定只指情爱事，有时也指“不能说出去”的事，那就是秘密不为外人
知道的事，但是现在要托特使寄词，就得用一个外人看不出什麽事的
事，这事是外人不知的事。

当然寄词写了些什麽我们不清楚，不过由此诗和《长恨传》交叉来看，
我们推测出贵妃至少说了二件事，一件就是：【七月七日长生殿，夜
半无人私语时。】意思就是“等七月七日在长生殿，夜半无人的时候
就是我们会面时候”，这句呼应“天上人间【会】相见”这句。一个
两人会面的约定。

第二件就是预言了皇上不久於人世。《长恨传》写道：『（贵妃）因
言「太上皇亦不久人间，幸唯自安，无自苦耳。」使者还，奏太上皇。
皇心震悼，日日不豫。其年夏四月，南宫晏驾。』贵妃说希望皇上自
己要照顾好，不要再苦了。晏驾就是去世了。

《长恨传》作者【陈鸿】先生把七月七日当作情誓略去不写，但是居
易先生明白这一句不合唐人习俗的话不是情话，而是两人之间要见面
的暗语密码。

咦？那是什麽密码？诸位看倌，且待下回完结篇。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
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