大般若经简介(VI)

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标  题: 【《大般若经》简介】(6)
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Fri Nov 15 08:34:26 1996)


   [《大般若经》简介](6)

        须菩提为天子们说明菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，他说一切法都如
    梦如幻如化、一切有为法都如梦如幻如化，乃至阿耨多罗三藐三菩提
    都如梦如幻如化。因为「幻化梦事与一切法乃至涅盘，皆悉无二无二
    分故」，须菩提用这个比方对天子们说明，天子们当然明白，因为如
    梦如幻如化正是诸天子们的拿手好戏。

        可是这样一来，大迦叶、阿难、舍利子、大目连..等老老老师兄
    们可就傻眼了，不但他们傻眼，连「无量百千菩萨摩诃萨」都跟著一
    同傻眼，同声向须菩提发问：「所说般若波罗蜜多，如是甚深难见难
    觉，非所寻思超寻思境，微妙寂静最胜第一，唯极圣者自内所证，世
    聪慧人所不能测，於如是法谁能信受?」

        这个问题就从八十二卷开始探讨，善现(须菩提)首先回答有三种
    人会信受这个甚深般若波罗蜜多，一是住不退转地的菩萨摩诃萨，二
    是漏尽阿罗汉，三是善男子善女人已曾种植很久世代善根的。

        由这里开始，须菩提便说明了一般人修行 "甚深般若波罗蜜多"
    的方法和原理。因为这个方法和声闻、独觉的方法有所不同，因此到
    了第八十三卷的中间，舍利弗便问道：「那麽岂不是在这个般若波罗
    蜜多中涵盖了声闻、独觉和无上三乘法?」

        须菩提回答是的，这正是涵盖了「声闻、独觉和无上乘法」，这
    里值得修行者注意的是 "三乘" 的提出，这个和《地藏十轮经》所说
    的三乘是一样的，因为前部(七十七卷以前)说过这个般若波罗蜜多是
    一下子可以度千百万亿人的大能力，所以是 "大乘"， 因此我们再回
    头看《地藏十轮经》的时候才能明白一些关键的字词。

        例如【卷第六】：
    +---------------------------------------------------+
    | 有刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、戌达罗等，旃荼罗人    |
    | ，若男若女，愚痴□慢，自号大乘，彼人尚非声闻独觉二|
    | 乘法器！况是无上大乘法器？                        |
    +---------------------------------------------------+
　　　　十轮经因为批判了「自号大乘」者，所以古来许多学者宣称十轮
　　经是伪经，读过了大般若经，同学们便明白十轮经所说的「无上大乘
　　法器」指的是什麽了。只有上面所说的那三种人才能信受甚深般若波
　　罗蜜多的法门。

　　　　老小子以前曾建议以地藏菩萨为导师的同学们应读地藏三经和般
　　若经的道理在此，十轮和般若两经是智门，本愿和占察两经是悲门。
　　而地藏菩萨以晨朝入诸定而知众生一切苦乐，正是两者的行、愿门。

        初读《地藏十轮经》常会把为经中所说的 "无上大乘" 的无上看
    成是形容词，其实 "无上"、"大" 两者都是指 "甚深般若波罗密多"
    的乘。读过大般若经之後，我们才明白为什麽十轮经会说 "不是声闻
    独觉法器的人不可能是无上乘法器" 的原因。
　　
　　　　虽然须菩提说甚深般若是三乘法，但是随即再破三乘的观念，这
　　问题一直讨论到八十八卷。八十九至九十七卷须菩提便以不即不离、
　　非不即非不离..等加以说明求甚深般若波罗蜜的方法。这一段非常有
    意思，同学们或许会恍然大悟，原来人人都会说的金刚经 "若以音声
    求我..不能见如来" 的名句原来这里也有。

        九十八卷一开头帝释天再问须菩提，那麽这个「菩萨摩诃萨所行
    般若波罗密多，是『大』般若波罗蜜多..」，须菩提说「是的，因为
    如此如此这般这般....所以叫作大般若波罗蜜多；因为如此如此这般
    这般... 所以叫作大般若波罗蜜多..」，同学们的疑问，为何甚深般
    若要叫作 「『大』般若波罗蜜多」，在这里可得到初步的答案。(大
    正五.p542..550)

        卷一百，世尊嘱帝释天和诸仙天人等，要护卫那些「不离一切智
    智心，以无所得为方便的菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优波塞、优波
    夷、善男子、善女人」，只要这些人「於此般若波罗蜜多受持读诵，
    精勤修习如理思惟，为他演说广令流布。」

        这里，菩萨摩诃萨是超人类，比丘、比丘尼、优波塞和优波夷是
    四众，也就是修行者，善男子、善女人是亲近四众的一般人们。这当
    中有一点值得注意的是：般若系列中常以 "菩萨摩诃萨" 指超人类的
    菩萨们，以 "菩萨" 指四众中愿度众生的人，以 "善男子善女人" 指
    愿求般若菩提的一般人。

        卷101 起，世尊再为天帝释说明般若罗蜜多的基本修行方法，而
    那一句「般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒」
    的名言就是出自这里。世尊说这个「甚深」般若波罗蜜多是大咒王，
    并为天帝释详细说明。

        104 卷，世尊再把菩萨六度的般若波罗蜜多和甚深般若波罗多合
    而为一，他说善男子善女人也该修行甚深般若波罗蜜多，不该只行六
    度的般若波罗蜜多，同样的，其他五度的方法也该用「不离一切智智
    心，以无所得为方便」的方式去实行，他把六度合用一个般若波罗蜜
    多的方法称为「摄入甚深般若波罗蜜多馀剩善法」。

        到此，六度的修行法都以甚深般若波罗蜜多的方法去修才是世尊
    的愿望，所以世尊强调不论佛住世或涅盘，都要以「不离一切智智心，
    以无所得为方便」的方式去观苦空、行六度、学无量、入诸定..」

        卷百零六，世尊为庆喜长者(阿难)解释为何要以甚深般若波罗蜜
    为导为尊的原因，以及实修的方法，最後到了第一百二十六卷再加以
    总结。

        第一百二十七卷很有意思，世尊告诉天帝释，当人们一心恭敬供
    养甚深般若波罗蜜时，如何知道自己的心性和甚深般若相应了呢? 咱
    们下回再介绍。
　
+---- AB Tsai ----------------------------------------------------+
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