增一阿含经卷第四十二

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标  题: 增一阿含经卷第四十二
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大正卷二．七七五下
增壹阿含经卷第四十二                  东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
结禁品第四十六
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有十
事功德。如来与诸比丘说禁戒。云何为十。所谓承事圣众。和合将顺。安
隐圣众。降伏恶人。使诸惭愧比丘不令有恼。不信之人便立信根。已有信
者倍令增益。於现法中得尽有漏。亦令後世诸漏之病皆悉除尽。复令正法
久住世。常念思惟当何方便正法久存。是谓比丘。十法功德。如来与诸比
丘而说禁戒。是故比丘。当求方便。成就禁戒。勿令有失。如是比丘。当
作是学。尔时诸比丘闻比丘所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。圣所
居之处有十事。三世诸圣常处其中。云何为十。於是比丘。五事已除。成
就六事。恒护一事。将护四部众。观诸劣弱。平等亲近。正向无漏。依倚
身行。心善解脱。智慧解脱。云何比丘五事已除。於是比丘五结已断。如
是五事已除。云何比丘成就六事。於是比丘承事六重之法。如是比丘成就
六事。云何比丘恒护一事。於是比丘恒护於心有漏无漏。有为无为至涅盘
门。如是比丘恒护
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大正卷二．七七六上
一事。云何比丘将护四部之众。於是比丘成就四神足。如是便为将护四部
之众。云何比丘观於劣弱。於是比丘生死众行已尽。如是比丘观於劣弱。
云何比丘平等亲近。於是比丘三结已尽。是谓比丘平等亲近。云何比丘正
向无漏。於是比丘除去□慢。如是比丘正向无漏。云何比丘依倚身行。於
是比丘无明已除。如是比丘依倚身行。云何比丘心善得解脱。於是比丘爱
已除尽。如是比丘心善得解脱。云何比丘智慧解脱。於是比丘观苦谛集道
谛。如实知之。如是比丘智慧解脱。是谓比丘。圣贤十事所居之处。昔日
贤圣亦居此处。已居方居。是故比丘。念除五事。成就六法。守护一法。
将护四部之众。观察劣弱。平等亲近。正向无漏。依倚身行。心得解脱。
智慧解脱。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。如来
成就十力。自知为无著。在大众中师子吼。转於无上梵轮而度众生。所谓
此色。此色集。此色尽。此色出要。观此痛想行识。识集。识尽。识出要
。因是有是。此生则生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六
入缘更乐。更桨缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘死。死缘愁忧苦。
恼。不可称计。因此五阴之身。有此集法。此灭则灭。此无则无。无明尽
行尽。行尽识尽。识尽名色尽。名色尽六入尽。六入尽更乐尽。乐尽痛尽
。痛尽爱尽。爱尽
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大正卷二．七七六中
受尽。受尽有尽。有尽死尽。死尽愁忧苦恼皆悉除尽。比丘当知。我法甚
为广大。无崖无底。断诸狐疑。安隐处正法。若善男子善女人。勤用心不
令有缺。正使身体枯坏。终不舍精进之行。系意不忘。修行苦法。甚为不
易。乐闲居之处。静寂思惟。莫舍头陀之行。如今如来现在善修梵行。是
故比丘。若自观察时思惟微妙之法。又当察二义。无放逸行。使成果实。
至甘露灭尽之处。若当受他供养衣被饮食床卧具病瘦医药。不唐其劳。亦
使父母得其果报。承事诸佛。礼敬供养。如是比丘。当如是学。尔时诸比
丘闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。如来
成十种力。得四无所畏。在大众中能师子吼。云何为十力。於是如来是处
如实知之。非处如实知之。复次如来处所。知他众生因缘处所受其果报。
复次如来知若干种界。若干种持。若干种入。如实知之。复次如来知若干
种解脱。无量解脱。如实知之。复次如来知他众生智慧多少。如实知之。
复次如来知他众生心中所念。如实知之。有欲心知有欲心。无欲心知无欲
心。有□恚心知有□恚心。无□恚心知无□恚心。有愚痴心知有愚痴心。
无愚痴心知无愚痴心。有爱心知有爱心。无爱心知无爱心。有受心知有受
心。无受心知无受心。乱心知有乱心。无乱心知无乱心。散心知有散
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大正卷二．七七六下
心。无散心知无散心。少心知有少心。无少心知无少心。广心知有广心。
无广心知无广心。无量心知无量心。有量心知有量心。如实知之。定心知
有定心。无定心知无定心。解脱心知解脱心。无解脱心知无解脱心。复次
如来尽知一切所趣心之道。或一生二生三生四生五生十生五十生百生千生
亿百千生无量生。成劫败劫无数成败劫中。我昔生彼处。名是字是。食如
此之食。受其苦乐。寿命长短。死此生彼。彼死生此。自忆如是无数宿命
之事。复次如来知众生生死之趣。以天眼观众生之类。善色恶色。善趣恶
趣。随行所种。皆悉知之。或复众生口行恶。诽谤贤圣。造邪见业。身坏
命终。生地狱中。或复众生口行善。不诽谤贤圣。恒行正见。身坏命终。
生善处天上。是谓名为天眼清净。观众生类所趣之行。复次如来有漏尽。
成无漏心解脱。智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有
。如实知之。是谓如来有此十力。名为无著。得四无所畏。在大众中作师
子吼。转於梵轮。云何如来得四无所畏。欲言如来成等正觉。若有众生。
欲言知者。则无此处。若复有沙门婆罗门欲来诽谤佛。不成等正觉者。则
无此处。以无此处。则获安隐。然我今日欲言已尽有漏。设复有沙门婆罗
门。天若魔天来欲言未尽有漏者。则无此处。以无此处。则获安隐。复次
我所说法。贤圣得出要者。如实尽於苦际。设
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大正卷二．七七七上
有沙门婆罗门。天若魔天来欲言未尽苦际者。无此处。以无此处。则获安
隐。复次我所说内法者。堕恶趣者。设复有沙门婆罗门来欲言非者。则无
此处。是谓比丘。如来有四无畏。设有外道异学言。彼沙门瞿昙。有何等
之力。有何无畏。自称无著最尊。汝等当持此十力往报之。设复外道异学
重作是说。我等亦成就十力。汝等比丘复当问曰。汝有何十力。是时外道
异学则不能报也。遂增其惑。所以然者。我终不见沙门婆罗门自称言得四
无所畏。除如来者。是故比丘。当求方便。成十力。四无所畏。如是比丘
。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。亲近
国家有十非法。云何为十。於是。国家起谋害心。欲杀国王。缘此阴谋。
王致命终。彼人民类便作是念。此沙门道士数来往返。此必是沙门所为。
是谓初非法亲国之难。复次大臣叛逆为王所收。皆取害之。是时人民便作
是念。此沙门道士数来往返。此必是沙门所为。是谓第二非法入国之难。
复次国家亡失财宝。时收藏人复生此念。今此宝物我恒守护。更无馀人来
入此者。必沙门取之。是谓沙门第三非法入国之难。复次国王女年在盛时
犹未出适。身便怀妊。是时人民作是念。此中更无馀人往返。必沙门所为
。是谓第四非法亲国之难。复次国王身抱重患。
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大正卷二．七七七中
中他人药。是人民复作是念。其中更无馀人。此必是沙门所为。是谓第五
非法亲国之难。复次国王。大臣各共竞诤。共相伤害。是时人民便作是念
。此诸大臣本共和合。今共竞诤。此非馀人所为。必是沙门道士。是谓第
六非法亲国之难。复次二国共斗各争胜。是时人民便作是念。此沙门道士
数来在内。必是沙门所为。是谓第七非法亲国之难。复次国王本好惠施。
与民分财。後便恪悔。不肯惠施。是时人民各生斯念。我等国王本喜惠施
。今复悭贪无惠施心。此必沙门所为。是谓第八非法亲国之难。复次国王
恒以正法。取民财物。後复非法取民财宝。是时人民各生斯意。我等国王
本以法取民财宝。今复以非法取民财宝。此必是沙门所为。是谓第九非法
亲国之难。复次国土人民普得疫病。皆由宿缘。是时人民各生斯念。我等
昔日无复疾病。今各得患。死者盈路。必是沙门咒术所致。是谓第十法亲
国之难。是谓比丘。十非法入国之难。是故比丘。莫复生心亲近国家。如
是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。若国
王成就十法者。不得久存。多诸盗贼。云何为十。於时国王悭贪。以小轻
事。便兴□恚。不观义理。若王成就初法。则不得久存。国饶盗贼。复次
彼王贪著财物。不肯庶几。是谓国
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大正卷二．七七七下
王成就此二法。则不得久存。复次彼王不受人谏。为人暴虐。无有慈心。
是谓第三法。不得久存。复次彼王枉诸人民。横取系闭。在牢狱中。无有
出期。是谓第四法。不得久存。复次国王非法。相佐不案正行。是谓五法
。不得久存。复次彼王贪著他色。远离己妻。是谓彼王成就六法。不得久
存。复次国王好喜嗜酒。不理官事。是谓成就七法。不得久存。复次国王
好喜歌舞戏乐。不理官事。是谓第八法。不得久存。复次国王恒抱长患。
无有强健之日。是谓第九之法。不得久存。复次国王不信忠孝之臣。翅羽
稀少。无有强佐。是谓国王成就此十法。不得久存。今比丘众亦复如是若
成就十法。不增善本功德。身坏命终。入地狱中。何谓十法。於是比丘不
持禁戒。亦无恭恪之心。是谓比丘成就初法。不得究竟有所至到。复次比
丘不承事佛。不信真言。是谓比丘成就第二法。不得久住。复次比丘不承
事法。漏诸戒律。是谓比丘成就第三之法。不得久住。复次比丘承事圣众
。恒自卑意。不信彼受。是谓比丘成就第四之法。不得久住。复次比丘贪
著利养。心不放舍。是谓比丘成就第五之法。不得久住。复次比丘不多学
问。不勤加诵读□习。是谓比丘成就六法。不得久存。复次比丘不与善知
识从事。恒与恶知识从事。是谓比丘第七之法。不得久存。复次比丘恒喜
事役。不念坐禅。是谓第八之法。不得久住。复次比丘
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大正卷二．七七八上
复著算数。返道就俗。不习正法。是谓比丘第九之法。不得久存。复次比
丘不乐修梵行。贪著不净。是谓比丘第十之法。不得久存。是谓比丘。成
就此十法者。必堕三恶趣。不生善处。若国王成就十法。便得久住於世。
云何为十。於是。国王不著财物。不兴□恚。亦复不以小事起怒害心。是
谓第一之法。便得久存。复次国王受群臣谏。不逆其辞。是谓成就第二之
法。便得久存。复次国王常好惠施。与民同欢。是谓第三之法。便得久住
。复次国王以法取物。不以非法。是谓第四之法。便得久存。复次国王不
著他色。恒自守护其妻。是谓成就第五之法。便得久存。复次国王亦不饮
酒。心不荒乱。是谓成就第六之法。便得久存。复次国王亦不戏笑。降伏
外敌。是谓成就第七之法。便得久住。复次国王案法治化。终无阿曲。是
谓成就第八之法。便得久存。复次国王与群臣和睦。无有竞争。是谓成就
第九之法。便得久存。复次国王无有病患。气力强盛。是谓第十之法。便
得久住。若国王成就此十法者。便得久存。无奈之何比丘众亦复如是若成
就十法者。如屈伸臂顷。便生天上。云何为十。於是比丘奉持禁戒。戒德
具足。不犯正法。是谓比丘成就此初法。身坏命终。生善处天上。复次比
丘於如来所。有恭敬之心。是谓比丘成就此第二法。得生善处。复次比丘
顺从法教。一无所犯。是谓比丘成就第三之法。得生善处。复次比丘恭
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大正卷二．七七八中
奉圣众。无有懈惰之心。是谓成就第四之法。得生天上。复次比丘少欲知
足。不著利养。是谓比丘成就第五之法。得生天上。复次比丘不自用意。
恒随戒法。是谓比丘成就第六之法。生於善处。复次比丘不著事物。常喜
坐禅。是谓成就第七之法。得生天上。复次比丘乐闲静之处。不在人间。
是谓成就第八之法。生於善处。复次比丘不与恶知识从事。常与善知识从
事。是谓成就第九之法。得生善处。复次比丘常修梵行。离於恶法。多闻
学义。不失次叙。如是比丘成就十法者。如屈伸臂顷。生善处天上。是谓
比丘。十非法之行入地狱者。当念舍离。十正法之法。当共奉修。如是比
丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。是
时众多比丘时到。著衣持钵。入罗阅城乞食。是时众多比丘便作是念。我
等入城乞食。日犹故早。我等可至外道异学。与共论议。是时众多比丘便
至外道异学所。时诸外道遥见诸沙门来。各各自相谓言。各各寂寞。勿有
高声语言。沙门瞿昙弟子今来此间。沙门之法。称誉寂寞之人。令知我等
正法。不辞有乱。尔时众多比丘便至外道异学所。共相问讯。在一面坐。
尔时外道问诸比丘。汝等。沙门瞿昙与诸弟子说此妙法。是诸比丘尽解一
切诸法而自游戏不乎。我等亦复与
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大正卷二．七七八中
诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说。与汝有何等异。有何差别。说法教
诫一类无异。是时众多比丘闻外道异学所说。亦不称善。复非言恶。即从
座起。各退而去。是时众多比丘自相谓言。我等当持义。往白世尊。若如
来有所说者。我当念奉行。尔时众多比丘入罗阅城乞食已。还至房中。收
摄衣钵。往至世尊所。头面礼足。住在一面。尔时众多比丘以此缘本。尽
向如来说之。尔时世尊告诸比丘。彼外道异学问此义已。汝等应持此语报
之。一论一义一演。乃至十论十义十演。说此语时有何等义。设汝持此语
往问者。彼人则不能报之。彼外道异学遂增愚惑。所以然者。非彼所有境
界。是故比丘。我不见天及人民魔若魔天释梵天王能报此语者。除如来及
如来弟子从吾闻者。此则不论。一论一义一演。我虽说此义。由何故而说
乎。一切众生由食而存。无食则死。彼比丘平等厌患。平等解脱。平等观
察。平等分别其义。平等尽苦际。同一义而不二。一论一义一演。我所说
者。正谓此耳。二论二义二演。我虽说此义。由何说乎。名与色。彼何等
谓名。所谓痛想念更乐思惟。是谓名也。彼云何名为色耶。四大及四大所
造色。是谓名为色。以此缘本。故名为色也。二论二义二演者。由此因缘
故。我今说之。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。
平等尽其苦际。三论三义三演。由何等故而说
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大正卷二．七七九上
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大正卷二．七八０上
此义乎。所谓三痛。云何为三。所谓苦痛乐痛不苦不乐痛。彼云何名为乐
痛。所谓心中乐想。亦不分散。是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛。所谓心
中愦乱而不定一。思惟若干想。是谓名苦痛。彼云何名不苦不乐痛。所谓
心中无苦无乐想。复非一定。复非乱想。亦不思惟法与非法。恒自寂默。
心无有记。是故名为不苦不乐痛。是谓三痛。若比丘平等厌患。平等解脱
。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。我所说三论三义三演者。正
谓此耳。四论四义四演。由何等故复说此义乎。所谓四谛。云何为四。所
谓苦集尽道圣谛。彼云何为苦谛。所谓生苦老苦病苦死苦忧悲恼苦怨憎会
苦恩爱别苦所欲不得苦。彼云何名为集谛。所谓爱本与欲相应者。是谓名
为集谛。彼云何名为苦尽谛。所谓彼爱永尽无馀。更不复生。是谓名苦尽
谛。彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。正见正治正语正命正业正方
便正念正三昧。是名为八品道之道也。若比丘平等厌患。平等解脱。平等
分别其义。平等观察。平等尽其苦际。是谓四论四义四演。我所说者。正
谓此耳。五论五义五演。我今所说由何等故说。所谓五根。云何为五。信
根精进根念根定根慧根。云何名为信根。所谓贤圣弟子。信如来道法。彼
如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛众佑。出现
於世。是谓名为信根。彼云何名为精进根。所谓身心意并勤劳不倦。灭
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大正卷二．七七九中
不善法。使善增益。顺心执持。是谓名为精进根。彼云何名为念根。所谓
念根者。所诵不忘。恒在心怀。总持不失。有为无漏之法。终不忘失。是
谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者。心中无错乱。无若干想。恒
专精一意。是谓名为三昧根。彼云何为智慧根。所谓知苦知集知尽知道。
是谓名智慧之根。此名五根也。比丘於中平等解脱。平等分别其义。平等
尽其苦际。五论五义五演。我所说者。正谓此耳。六论六义六演。我所说
者由何等故乎。所谓六重之法也。云何为六。於是比丘恒身行慈心。若在
闲净室中。常若一心。可尊可贵。恒与和合。是谓比丘第一重法。复次口
行慈心。终无虚妄。可敬可贵。是谓第二重法。复次意行慈。不起憎嫉。
可敬可贵。是谓第三重法。复次若得法利之养。钵中遗馀。与诸梵行之人
等心施与。是谓第四重法可敬可贵。复次奉持禁戒。无所脱失。贤圣人之
所贵。是谓第五重法可敬可贵。复次正见贤圣得出要。得尽苦际。意不错
乱。与诸梵行之人等修其行。是谓第六重之法可敬可贵。尔时比丘平等厌
患。平等解脱。平等分别其义。平等尽於苦际。六论六义六演。我所说者
。正谓此耳。七论七义七演。由何等故而说此乎。所谓七神识止处。云何
为七。或有众生。若干想若干种身。所谓天及人也。或有众生。若干种身
一想。所谓梵迦夷天最初出时或有众生。一想一身。所谓光音天是也。
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大正卷二．七七九下
或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处无量。所谓空
处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处
无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天
是也。是谓比丘。七神止处。於是比丘平等解脱。乃至平等尽於苦际。七
论七义七演。我所说者。正谓此耳。八论八义八演。我所说者由何等故而
说此乎。所谓世间八法是随世回转。云何为八。利衰毁誉称讥苦乐。是谓
世间八法随世回转。若比丘於中平等解脱。乃至尽於苦际。八论八义八演
。我所说者。正谓此耳。九论九义九演。我所说者由何故而说此乎。所谓
九众生居处。云何为九。若有众生。若干种身。所谓天及人。或有众生。
若干种身一想。所谓梵迦夷天最初出时是也。或有众生。一想一身。所谓
光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处
无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众
生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所
谓有想无想天是也。无想众生及诸生之类。为九神止处。於是比丘平等解
脱。乃至尽於苦际。九论九义九演。我所说者。正谓此耳。十论十义十演
。由何等说乎。所谓十念。念佛念法念比丘僧念戒念施念天念休息念安般
念身念死。是谓十念。若比丘平等解脱。乃至尽於苦际。十论十义十演。
如是比丘。从一至十。
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大正卷二．七八０上
比丘当知。若外道异学闻此语者。犹不能熟视颜色。况欲报之。其有比丘
解此义者。於现法中最尊第一之人。若复比丘比丘尼思惟此义。乃至十岁
。必成二果。若阿罗汉。若阿那含。比丘且舍十岁。若一年之中思惟此义
者。必成二果。终无中退。比丘且舍一年。其四部之众十月。若至一月思
惟此义者。必成二果。亦不中退。且舍一月。若四部之众七日之中思惟此
义。必成二果。终不有疑。尔时阿难在世尊後。执扇扇佛。尔时阿难白佛
言。世尊。此法极为甚深。若所在方面有此法者。当知便遇如来。唯然世
尊。此法名何等。当云何奉行佛告阿难。此经名为十法之义。当念奉行。
尔时阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。其有
修行十想者。便尽有漏。获通作证。渐至涅盘。云何为十。所谓白骨想。
青瘀想。膨胀想。食不消想。血想。□想。无常无常想。贪食想。死想。
一切世间不可乐想。是谓比丘。修此十想者。得尽有漏。得至涅盘界。又
是比丘。十想之中。一切世间不可乐想最为第一。所以然者。其有修行不
可乐想。持信奉行此二人必越次取证。是故比丘。若在树下静处露坐。当
思惟此十想。是故比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时有一比丘至世尊所
。头面礼足。在
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大正卷二．七八０中
一面坐。尔时彼比丘白世尊言。如来今日与诸比丘说。十想之法。其能修
者。断诸有漏。成无漏行。如我世尊。不堪任行此十想。所以然者。欲心
多故。身意炽盛。不得宁息。尔时世尊告彼比丘。汝今当舍净想。思惟不
净想。舍有常想。思惟无常想。舍有我想。思惟无我想。舍可乐想。思惟
不可乐想。所以然者。若比丘思惟净想。欲心便炽盛。若思惟不净想。便
无欲心。比丘当知。欲为不净。如彼屎聚。欲如鹦鹆。饶诸音响。欲无返
复。如彼毒蛇。欲如幻化。如日消雪。当念舍欲。如弃□间。欲还自害。
如蛇怀毒。欲无厌患。如饮咸水。欲难可满。如海吞流。欲多可畏。如罗
刹村。欲犹怨家。恒当远离。欲犹少昧。如蜜涂刀。欲不可爱。如路白骨
。欲现外形。如厕生华。欲为不真。如彼画瓶。内盛丑物。外见殊特。欲
无牢固。亦如聚□。是故比丘。当念远离贪欲之想。思惟不净之想。汝今
比丘。当忆昔迦叶佛所奉行十想。今当重思惟十想。有漏心便解脱。尔时
彼比丘悲泣堕泪不能自止。即时头面礼佛。白世尊言。唯世尊。愚惑积久
。如来躬自说十想。方欲远离。今自忏悔。後更不犯。唯愿如来受其重过
。原恕不及。佛告比丘。听汝改过。勿复更犯。又如来与汝说十想而不肯
奉持。是时彼比丘闻世尊教诫已。在闲静之处。克己思惟。所以族姓子。
剃除须发。著三法衣。修无上梵行者。欲升其所愿。生死已尽。梵行已立
。所作已
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大正卷二．七八０下
办。更不复受胎。如实知之。尔时彼比丘便成阿罗汉。尔时诸比丘闻佛所
说。欢喜奉行
    结禁圣贤居    二力及十念    亲国无挂碍    十轮想观想
增壹阿含经卷第四十二
（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有十
念广分别修行。尽断欲爱。色爱。无色爱。□慢。无明。云何为十。所谓
念佛。念法。念比丘僧。念戒。念施。念天。念止观。念安般。念身。念
死。是谓比丘。有众生修行此十念者。尽断欲爱。色爱。无色爱。一切无
明。□慢。皆悉除尽。如是比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜
奉行
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                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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