增一阿含经卷第七

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标  题: 增一阿含经卷第七
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大正卷二．五七六上
增壹阿含经卷第七                      东晋□宾三藏瞿昙僧伽提婆译
五戒品第十四
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。於是
众中。我不见一法修已多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人
中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱饿鬼
畜生中。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故当学莫杀生
。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。於此
众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。
所谓不杀生也。佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所
以然者。以彼不娆乱故。是故诸比丘。当学不杀生。诸比丘。当作是学。
尔时
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大正卷二．五七六中
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。於此
众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼畜生行。若生人中
。极为贫匮。衣不盖形。食不充口。所谓劫盗也。诸比丘。若有人意好劫
盗。取他财物。便堕地狱饿鬼畜生中。若生人中。极为贫匮。所以然者。
以断他生业故。是故诸比丘。当学远离不与取。如是诸比丘。当作是学。
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。於此
众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。
所谓广施也。佛告诸比丘。若有人广行布施。於现世中得色得力。众德具
足。天上人中食福无量。是故诸比丘。当行布施。勿有悭心。如是诸比丘
。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。於此
众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼畜生行。若生人中
。居家奸淫。无有净行。为人所讥。常被诽谤。云何一法。所谓邪淫也。
佛告诸比丘。若有人淫□无度。好犯他妻。便堕地狱饿鬼畜生中。若生人
中。闺门淫乱。是故诸比丘。常当正意。莫兴淫想。慎莫他淫。如是诸比
丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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大正卷二．五七六下
（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。於此
众中。我不见一法修行己。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。
所谓不他淫。身体香洁。亦无邪想。佛告诸比丘。若有人真洁不淫。便受
天上。人中之福。是故诸比丘。莫行邪淫以兴淫意。如是诸比丘。当作是
学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。於此
众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼畜生行。若生人中
。口气臭恶。为人所憎。所谓妄语。诸比丘。若有人妄言绮语斗乱是非。
便堕地狱畜生饿鬼中。所以者何。以其妄语也。是故诸比丘。常当至诚。
莫得妄语。是故诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。於此
众中我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云
何为一法。所谓不妄语也。诸比丘。其不妄语者。口气香芬。名德远闻。
是故诸比丘。当行不妄语。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说
。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。於此
众中。我不见一法修行已。多修行已。受畜生饿鬼地狱罪。若生人中。狂
愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。
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大正卷二．五七七上
无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。如是诸比丘。当作是学。
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。於
此众中。无有一法胜此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福
。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便
聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。如是诸比丘。当作是学。尔时诸
比丘闻佛所说。欢喜奉行
    第五地狱经    此名不善行    五者天及人    令知次第教
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大正卷二．五七七上
有无品第十五
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。当知
有此二见。云何为二。所谓有见无见。诸有沙门。婆罗门於此二见习已诵
已。终不从其法。如实而不知。此则非沙门婆罗门。於沙门。则犯沙门法
。於婆罗门。则犯婆罗门法。此沙门婆罗门终不以身作证而自游戏。诸有
沙门婆罗门於此二见诵读讽念知舍。如实而知。此则沙门持沙门行。婆罗
门知婆罗门行。自身取证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更
不复受有。如实知之。是故诸比丘。於此二见不应习行。不应讽诵。尽当
舍离。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独
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大正卷二．五七七中
园。尔时世尊告诸比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见无见。彼云何
为有见。所谓欲有见。色有见。无色有见。彼云何为欲有见。所谓五欲是
也。云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻
声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。意了诸法。是谓有见。彼云何名为无见
。所谓有常见无常见。有断灭见无断灭见。有边见无边见。有身见无身见
。有命见无命见。异身见异命见。此六十二见。名曰无见。亦非真见。是
谓名为无见。是故诸比丘。当舍此二见。如是诸比丘。当作是学。尔时诸
比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
二施。云何为二。所谓法施财施。诸比丘。施中之上不过法施。是故诸比
丘。常当学法施。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉
行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
二业。云何二业。有法业。有财业。业中之上者。不过法业。是故诸比丘
。当学法业。不学财业。如是诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说
。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
二恩。云何为二。所谓法恩。财恩。恩中之上者。所谓不过法恩也。是故
诸比丘。当修行法恩。如是诸
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大正卷二．五七七下
比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。愚者
有此二相像貌。云何为二。於是愚者所不能办者而办之。垂办之事厌而舍
之。是谓诸比丘。愚者有此二相像貌。复次比丘。智者有二相像貌。云何
为二。於是智者所不能办事亦不成办。垂办之事亦不厌舍。是故诸比丘。
愚者二相像貌当舍离之。当念修行智者二相像貌。如是诸比丘。当作是学
。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
二法。内自思惟。专精一意。当礼如来。云何为二法。一为智慧。二为灭
尽。是谓比丘。内自思惟。专精一意。当礼如来。如是诸比丘。当作是学
。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝。亦礼如来神庙。云何为二法。有
力。有无畏。是谓比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝及如
来神庙。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。云何为二法。如来与世间人民无
与等者。如来有大慈大悲。
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大正卷二．五七八上
矜念十方。是谓比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。如是
诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有
二因缘起於正见。云何为二。受法教化。内思止观。是谓比丘。有此二因
二缘起於正见。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
    二见及二施    愚者有二相    礼法如来庙    正见最在後
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大正卷二．五七八上
火灭品第十六
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时尊者难陀在舍卫城象
华园中。是时尊者难陀在闲静处。便生是念。如来出世甚为难遇。亿劫乃
出。实不可见。如来久远长夜时乃出耳。犹如优昙钵花时乃出现。此亦如
是如来出世甚难遇。亿劫乃出。实不可见。此处亦难遇。一切诸行悉休息
止。爱尽无馀。亦无染污。灭尽泥洹。尔时有一魔行天子。知尊者难陀心
中所念。便往至孙陀利释种女所。飞在虚空。以颂而嗟叹曰
    汝今发欢喜    严服作五乐    难陀今舍服    当来相娱乐
尔时孙陀利释种女闻天语己。欢喜踊跃。不能自胜。便自庄严。修饰房舍
。敷好坐具。作倡妓乐。如难陀在家无异。尔时王波斯匿集在普会讲堂。
闻难陀比丘还舍法服。习于家业。所以然者。有天在空中告
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大正卷二．五七八中
其妻曰。是时王波斯匿闻是语已。便怀愁忧。即乘白象。往至彼园。到已
便入华象池中。遥见尊难陀。便前至难陀所。头面礼足。在一面坐。尔时
尊者难陀告波斯匿曰。大王。何故来至此间。颜色变异。复有何事来至吾
所。波斯匿报曰。尊者当知。向在普会讲堂。闻尊者舍法服。还作白衣。
闻此语已。故来至此。不审尊者何所敕告。是时难陀含笑徐告王曰。不见
不闻。大王何故作此语耶。大王。岂不从如来边闻。我诸结已除。生死已
尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。心得
解脱。波斯匿曰。我不从如来闻难陀比丘生死已尽。得阿罗汉。心得解脱
。所以然者。有天来告孙陀利释种女曰。是时孙陀利夫人闻语已。便作倡
妓乐。修治服饰。敷诸坐具。我闻此语已。便来至尊者所。难陀告曰。王
不知不闻。何故大王而作是语。诸有沙门婆罗门无不乐此休息乐。善逝乐
。沙门乐。涅盘乐。而不自观此淫火之坑。复当就者此事不然。骨犹如锁
。肉如聚石。犹蜜涂刀。坐贪小利。不虑後患。亦如果繁折枝。亦如假借
不久当选。犹如剑树之薮。亦如毒害药。亦如毒叶。如毒华果。观此淫欲
亦复如是。意染著者此事不然。从火坑之欲乃至毒果。不观此事。欲得度
欲流。有流。见流。无明流者。此事不然。以不度欲流。有流。见流。无
明流。而欲得入无馀泥洹界而般泥洹者。此事不然。大王
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大正卷二．五七八下
当知。诸有沙门婆罗门观察此休息乐。善逝乐。沙门乐。涅盘乐。此事必
然。彼以作是观察。解了淫坑之火。犹如骨销肉聚。蜜涂利刀。果繁折枝
。假借不久。亦如剑树毒树。如毒害药。悉观了知。此则有处。已解了知
淫火所兴。便能得渡欲流。有流。见流。无明流。此事必然。彼已渡欲流
。有流。见流。无明流。此事必然。云何大王。以何见何知而作是说。今
我。大王。已成罗汉。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受母胞胎
。心得解脱。尔时王波斯匿心怀欢喜。善心生焉。白尊者难陀曰。我今无
狐疑如毛发许。方知等尊者成阿罗汉。今请辞还。国事众多。难陀对曰。
宜知是时尔时王波斯匿即从座起。头面礼足。便退而去。波斯匿王去未几
时。时彼魔天来至尊者难陀所。住虚空中。复以此偈向难陀曰
    夫人面如月    金银璎珞身    忆彼姿容颜    五乐恒自娱
    弹琴鼓弦歌    音响甚柔软    能除诸愁忧    乐此林间为
是时尊者难陀便作是念。此是魔行天人。觉知此已。复以偈报曰
    我昔有此心    淫□无厌足    为欲所缠裹    不觉老病死
    我度爱欲渊    无污无所染    荣位悉是苦    独乐真如法
    我今无诸结    淫怒痴悉尽    更不习此法    愚者当觉知
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大正卷二．五七九上
尔时彼魔行天人闻此语便怀愁忧。即於彼没不现。尔时众多比丘以此因缘
。具白世尊。尔时世尊告诸比丘。端正比丘者。无有胜难陀比丘。诸根澹
泊。亦难陀比丘是。无有欲心。亦是难陀比丘。无有□恚。亦是难陀比丘
。无有愚痴。亦是难陀比丘。成阿罗汉。亦是难陀比丘。所以然者。难陀
比丘端正。诸根寂静。尔时世尊告诸比丘。我声闻中第一端正者。难陀比
丘是。诸根寂静。是亦难陀比丘。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
二涅盘界。云何为二。有馀涅盘界。无馀涅盘界。彼云何名为有馀涅盘界
。於是比丘灭五下分结。即彼般涅盘。不还来此世。是谓名为有馀涅盘界
。彼云何名为无馀涅盘界。於是比丘尽有漏成无漏。意解脱。智慧解脱。
自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。如实知
之。是谓为无馀涅盘界。此二涅盘界。当求方便。至无馀涅盘界。如是诸
比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今
当说乌喻。亦当说猪喻。善思念之。吾当演说。对曰。如是世尊。是时诸
比丘从佛受教。世尊告曰。彼云何名为人喻如乌。犹如有人在寂静处。恒
习淫欲。作诸恶行。後便羞耻。便自悔
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大正卷二．五七九中
过。向人演说。陈所作事。所以然者。或为诸梵行人。所见讥弹。此人习
欲。作诸恶行。彼作诸恶行已。向人悔过。自知羞耻。犹如彼乌恒患苦饥
。便食不净。寻即拭嘴。恐有馀乌见言。此乌食不净。此亦如是。若有一
人在闲静处。习於淫欲。作不善行。後便羞耻而自悔过。向人演说陈所作
事。所以然者。或为诸梵行人所见记识。此人习欲。作诸恶行。是谓名为
人犹如乌。彼云何名为人如猪。若有一人在闲静处。长习淫欲。作诸恶行
。亦不羞耻。复不悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人
等不能得五欲。彼作恶已。不知羞耻。此人喻如猪恒食不净。卧於不净。
便自跳踉向於馀猪。此亦如是。若有一人习於淫欲。作诸恶行。亦不羞耻
。复不悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人不能得五欲
自娱。是名为人如猪。是故诸比丘。当舍远离。如是诸比丘。当作是学。
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（四）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今
当说人有似驴者。有似牛者。谛听谛听。善思念之。诸比丘对曰。如是世
尊。是时诸比丘从佛受教。世尊告曰。彼云何名人像驴者。若有一人。剃
除须发。著三法衣。以信牢固。出家学道。尔时彼人诸根不定。若眼见色
。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶
普至。亦复不能护於
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大正卷二．五七九下
眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。随起识病。流驰万
端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护於
意根。无有威仪节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持衣钵。都违禁戒。便
为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便取弹举。设是沙门者。不宜
应尔。彼作是说。我亦是比丘。我亦是比丘。犹如驴入牛群之中而自称曰
。我亦是牛。我亦是牛。然观其两耳。复不似牛。角亦不似。尾亦不似。
音声各异。尔时群牛或以角□。或以脚蹋。或以口啮者。今此比丘亦复如
是。诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生
诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护於眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌
知味。身了细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生
诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜。
行步伸低仰。执持禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便
见弹举。设是沙门者。宜不应尔。尔时彼作是说。我是沙门。犹如驴入於
牛群。是谓人像驴者彼云何像牛者耶。若有一人。剃除须发。著三法衣。
以信牢固。出家学道。尔根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三
十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则应清净
。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护於眼根。耳声鼻香口味身细滑
。意
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大正卷二．五八０上
法不起识病。尔时意根则得清净。彼人便到诸梵行人所。诸梵行人遥见自
扬声。善来同学。随时供养。不使有乏。犹如良牛入牛众中。而称说。我
然其毛尾耳角。音声都悉是牛。诸牛见已。各来舐体。此亦如是。剃除须
发。著信牢固。出家学道。尔时彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未
曾舍离意游三十法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则得
清净。生诸善想。亦能制持常拥护於眼根。耳声鼻香口味身细滑。意法不
起识病。尔时意根则得具足。是牛者也。如是诸比丘。当学如牛。莫像如
驴也。如是诸比丘。当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今
当说善不善行。谛听谛听。善思念之。诸比丘对曰。如是世尊。尔时诸比
丘从佛受教。世尊告彼。云何名为不善。云何名为善。所谓杀生为不善。
不杀为善。不与取为不善。与取为善。淫□为不善。不淫为善。妄语为不
善。不妄语为善。绮语为不善。不绮语为善。两舌为不善。不两舌为善。
斗乱彼此为不善。不斗乱彼此为善。贪他为不善。不贪他为善。起恚为不
善。不起恚为善。邪见为不善。正见为善。如是比丘行此恶已。堕畜生饿
鬼地狱中。设行善者。便生人中天上。及诸善趣阿须伦中。是故当远离恶
行。修习善行。如是诸比丘。当
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大正卷二．五八０中
作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我当
与汝等说微妙法。初善中善至竟亦善。有义有味。得修具足梵行之法。所
谓二法也。谛听谛听。善思念之。吾当与汝具足说之。诸比丘对曰。如是
世尊。是时诸比丘从佛受教。世尊告曰。彼云何为二法。所谓邪见正见。
邪治正治。邪语正语。邪业正业。邪命正命。邪方便正方便。邪念正念。
邪三昧正三昧。是谓比丘名为二法。我今已与汝说此二法。如来所应为者
。今已周讫。善念讽诵。勿有懈倦。今不行者。後悔无及。尔时诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行

（七）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今
当说烛明之法。亦当说由烛趣道之业。谛听谛听。善思念之。诸比丘对曰
。如是世尊。尔时世尊告诸比丘。彼云何名烛明者。所谓贪淫□恚愚痴尽
。彼云何名为由烛趣道之业。所谓正见正治正语正业正命正方便正念正三
昧。是谓由烛趣道之业。我为比丘已说烛明。亦说由烛趣道之业。如来所
应为者。今已周讫。善念讽诵。勿有懈怠。今不行者。後悔无及。尔时诸
比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有此
二力。云何有二力。所谓忍力。思惟力。设吾无此二力者。终不成无上正
真正觉。又无此二力者。
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大正卷二．五八０下
终不於优留□处六年苦行。亦复不能降伏魔怨。成无上正真之道。坐於道
场。以我有此忍力。思惟力。故便能降伏魔众。成无上正真之道。坐於道
场。是故诸比丘。当求方便。修此二力。忍力。思惟力。便成须陀洹道。
斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。於无馀涅盘界而般涅盘。如是诸比丘。
当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时尊者阿那律在拘尸那
竭国本所生处。尔时释梵四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。便至尊
者阿那律所。到已头面礼足。在一面坐。复以此偈叹阿那律曰
    归命人中上    众人所敬奉    我等今不知    为依何等禅
尔时有梵志名曰□拔吒。是梵摩喻弟子。复至尊者阿那律所。头面礼足。
在一面坐。尔时彼梵志问阿那律曰。我昔在王宫生。未曾闻此自然之香。
为有何人来至此间。为是天龙鬼神人非人乎。尔时阿那律报梵志曰。向者
释梵四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。来至我所。头面礼足。在一
面坐。复以此偈而叹我曰
    自归人中上    众人所敬奉    我等今不知    为依何等禅
梵志问曰。以何等故。我今不见其形。释梵四天王为何所在。阿那律曰。
以汝无有天眼故也。是故不见释梵四天王及五
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大正卷二．五八一上
百天人。及二十八大鬼神王。梵志问曰。设我能得天眼者。见此释梵四天
王及二十八大鬼神王耶。阿那律报曰。设当得天眼者。便能见释梵四天王
及五百天人。并二十八大鬼神王。然复梵志。此天眼者何足为奇。有梵天
名曰千眼。彼见此千世界。如有眼之士。自手掌中观其宝冠。此梵天亦如
是。见此千世界无有挂碍。然此梵天不自见身所著衣服。梵志问曰。何以
故。千眼梵天不自见形所著服饰。阿那律曰。以其彼天无有无上智慧眼故
。故不自见己身所著服饰。梵志问曰。设我得无上智慧者。见此身所著服
饰不耶。阿那律曰。若能得无上智慧者。即能见己形所著服饰。梵志问曰
。愿尊与我说极妙之法。使得无上智慧之眼。阿那律曰。汝有戒耶。梵志
问曰。云何名之为戒。阿那律曰。不作众恶。不犯非法。梵志报曰。如此
戒者。我堪奉持如此之戒。阿那律曰。汝今梵志。当持禁戒。无失毫□。
亦当除去□慢之结。莫计吾我染著之想。时梵志复问阿那律曰。何者是吾
。何者是我。何者是□慢结。阿那律曰。吾者是神识也。我者是形体之具
也。於中起识生吾我者。是名为□慢结也。是故梵志。当求方便。除此诸
结。如是梵志。当作是学。梵志即从座起。礼阿那律足。□三匝而去。未
至所在。於中道思惟此义。诸尘垢尽。得法眼净。尔时有天昔与此梵志亲
友。知识梵志心中所得诸尘垢尽。得法眼
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大正卷二．五八一中
净。尔时彼天便往至尊者阿那律所。头面礼足。在一面住。即以此偈叹阿
那律曰
    梵志未至家    中道得道迹    垢尽法眼净    无疑无犹豫
尔时尊者阿那律复以偈告天曰
    我先观彼心    中间应道迹    彼人迦叶佛    曾闻此法教
尔时尊者阿那律即其时离彼处。在人间游。渐渐至舍卫国。到世尊所。头
面礼足。在一面住。尔时世尊具以法语告阿那律。阿那律受佛教已。便从
座起。头面礼足。便退而去。尔时世尊告诸比丘。我声闻弟子。得天眼第
一者。所谓阿那律比丘是。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一０）闻如是。一时在舍卫国□树给孤独园。尔时尊者罗昙奉修禁戒。
无所触犯。小罪尚避。况复大者。然不得有漏心解脱。尔时众多比丘便至
世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时众多比丘白世尊曰。罗云比丘奉修禁
戒。无所触犯。然故有漏心不解脱。尔时世尊便说此偈
    具足禁戒法    诸根亦成就    渐渐当逮得    一切结使尽
是故诸比丘。常当修治正法。无有漏失。如是诸比丘。常作是学。尔时诸
比丘闻佛所说。欢喜奉行
    难陀涅盘乌    驴不善有二    烛及忍思惟    梵志及罗云
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大正卷二．五八一中
安般品第十七之一
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大正卷二．五八一下
（一）闻如是。一时佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊到时。著衣持钵
。将罗云入舍卫城分卫。尔时世尊右旋顾谓罗云。汝今当观色为无常。罗
云对曰。如是世尊。色为无常。世尊告曰。罗云。痛想行识皆悉无常。罗
云对曰。如是世尊。痛想行识皆为无常。是时尊罗云复作是念。此有何因
缘。今方向城分卫。又在道路。何故世尊而面告诲我。今宜当还归所在。
不应入城乞食。尔时尊者罗云即中道还到□桓精舍。持衣钵。诣一树下。
正身正意。结跏趺坐。专精一心。念色无常。念痛想行识无常。尔时世尊
於舍卫城乞食已。食後在□桓精舍而自经行。渐渐至罗云所。到已告罗云
曰。汝当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修
行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。汝今罗云。当修行慈心。已行慈心。
所有□恚皆当除尽。汝今罗云。当行悲心。已行悲心。所有害心悉当除尽
。汝今罗云。当行喜心。已行喜心。所有嫉心皆当除尽。汝今罗云。当行
护心。已行护心。所□慢愁当除尽。尔时世尊向罗云便说此偈
    莫数起著想　　恒当自顺法    如此智之士　　名称则流布
    与人执炬明　　坏於大□冥    天龙载奉敬　　敬奉师长尊
是时罗云比丘复以此偈报世尊曰
    我不起著想　　恒复顺於法
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大正卷二．五八二上
    如此智之士　　则能奉师长
尔时世尊作是教敕已。便舍而去。还诣静室。是时尊罗云复作是念。今云
何修行安般。除去愁忧。无有诸想。是时罗云即从座起。便往世尊所。到
已。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。白世尊曰。云何修行安般。除去愁
忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。世尊告曰。善哉善哉。罗云。汝乃
能於如来前而师子吼。问如此义。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。
获大果报。得甘露味。汝今罗云。谛听谛听。善思念之。吾当为汝具分别
说。对曰。如是世尊。尔时尊者罗云从世尊受教。世尊告曰。如是罗云。
若有比丘乐於闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻
头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短
。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖
。尽观身体入息出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无
。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是罗云。能修
行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味
尔时世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从座起。礼佛足。□三匝而去。
往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他馀念。系心鼻头。出
息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦息短。出息
冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。
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大正卷二．五八二中
出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息出息。皆悉知之。有时
有息亦复知有。时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入
亦复知从心入。尔时罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉有
观。念持喜安。游於初禅。有觉有观。内自欢喜。专其一心。无觉无观。
三昧念喜。游於二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。
游於三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游於四禅。彼
以此三昧。心清净无尘秽。身体柔软。知所从来。忆本所作。自识宿命无
数劫事。亦知一生。二生。三生。四生。五生。十生。二十生。三十生。
四十生。五十生。百生。千生。万生。数十万生。成劫。败城。无数成劫
。无数败劫。亿载不可计。我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦乐
。寿命长短。彼终生此。此终生彼。彼以此三昧。心清净无瑕秽。亦无诸
结。亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者逝者。
善色恶色。善趣恶趣。若好若丑。所行所造。如实知之。或有众生。身行
恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。行邪见。造邪见行。身坏命终。入地狱
中。或复众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。恒行正见。造正
见行。身坏命终。生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽。观众生类。生者逝
者。善色恶色。善趣恶趣。若好若丑。所行所造。如实知之。复更施意。
成尽漏心。彼观此苦。如实知之。复观苦习。亦知
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大正卷二．五八二下
苦尽。亦知苦出要。如实知之。彼以作是观。欲漏心得解脱。有漏。无明
漏心得漏脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。
更不复受有。如实知之。是时尊罗云便成阿罗汉。是时尊罗云已成罗汉。
便从座起。更整衣服。往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。所
求已得。诸漏除尽。尔时世尊告诸比丘。诸得阿罗汉者。无有与罗云等也
。论有漏尽。亦是罗云比丘。论持禁戒者。亦是罗云比丘。所以然者。诸
过去如来等正觉。亦有此罗云比丘。欲言佛子。亦是罗云比丘。亲从佛生
。法之上者。尔时世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子能持禁戒。所谓罗云
比丘是。尔时世尊便说此偈
    具足禁戒法    诸根亦成就    渐渐当逮得    一切结使尽
尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
增壹阿含经卷第七
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                    □  圆 觉 经  □
                    □□□□□□□□   嘉义
                                       ^^^^是地名也是动词
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