发信人: "BlueJones" , 信区: Buddhism
标 题: 佛教十宗略述
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佛教十宗略述
释迦世尊住世之时，说法四十九年，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。大法
东来，我国後世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精，
於是乃有各种宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。我国自
六朝
至盛唐，形成十宗，略述如下：
一、俱舍宗 : 本於世亲菩萨的俱舍论，发扬诸法的有谛。俱舍论为阿毗达摩俱舍论之
略称。阿毗译对，达摩译法，俱舍译藏。合称对法藏论。对有三义，一对向涅盘：二对
观四谛。法亦有二义，一为胜义法，即涅盘：二为法相法，即四谛。所谓对法者，即以
无漏真智，观四谛之理，而得涅盘之乐，这是本论的目的。
陈时真谛三藏译此论，并作疏释之，夫而不传。唐代玄装大师重译此论三十卷，门人
普光作记，法宝作疏，大为阐扬，随立此宗，然令则乏人问津矣
二、成实宗： 以词黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理。姚秦时，鸠摩罗
什大师译此论，遂传入中国，此宗以宇宙万有，分为世界门及第一义门。世界门认诸法
为有，人我非无，不知一切诸法，皆从因缘而生，离因缘则灭，虽有亦假，似有实无。
进而入第一义门，别说人空法空，五蕴假和合中，实无常实之人我，曰人空观。五蕴诸
法，但有假名，并无实体，日法空观。二空深理，至此宗乃显然揭出。此宗於鸠摩罗什
大师之後，僧□，僧导，僧柔，法云等代相递传，至唐渐衰。
三、禅宗： 禅宗者，教外别传，不宜文字，直指人心，见性成佛之法门也:此宗主抱
定一句话头，真实参究，以期澈悟，所谓剿灭情识，澈证心源者是。梁武帝时达摩来
华，六传至慧能，其道大行，其後更分为沩仰，临济，曹洞，云门，法眼五派。宋代此
宗独盛
，迄今犹为盛行。
四、律宗： 此宗以五部律中的四分律为依据，以持戒而净除身、口、意诸恶业。此宗
始於智首，至道宣而大成之。道宣承智首教系，於终南山私通戒律，世称南山律师，称
其宗日南山律宗。道宣之後有文纲道岸等代相递传。近世弘一律师，深研律学，且力行
之。著有四分律戒相表记，南山律在家备览等书。
五、天台宗： 此宗肇始於北齐慧文，传於慧思，而集大成於随之智□。智□居天台山
倡立此宗，因由为名。此宗以法华经为依，立一心三观｜空观、假观，中道观之圆融无
碍法门。智□於陈宣帝建德七年入天台山开拓道场，广说教法，判五时，开八教，广摄
群籍
，归宗法华。宗风大盛，此宗代有传人，迄今宗风不坠。
六、华严宗：此宗以华严经为据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相
融相即的旨趣。唐初杜顺和尚依经立观，为此宗的初祖，智俨，法藏相继之，法藏世称
贤首大师，为此宗之集大成者，故此宗又有贤首宗之称。唐武宗及後周世宗二度法难，
宗
风衰微。近世研究者颇多。
七、法相宗： 一名唯识宗，依楞伽，阿毗达摩，华严，解深密，菩萨藏等六经，及瑜
珈，摄大乘，成唯识等十论而成立。其教义为宇宙万有，悉为识所转变；三界唯心，心
外无法：吾人仅从现象求之，而不知此乃吾人自心所变之影象，而非实有之景物，则惑
之甚
也。唐代玄奘大师纂许成唯识论十卷，此宗乃立。由窥基，慧沼阐扬之。晚唐之後，此
宗渐衰。近来研究者颇多。
八、三论宗： 依中论，百论，十二门论以开宗。百论，为提婆菩萨所造，破世间出世
间之邪，以显一切之正。中论及十二门论为龙树菩萨所造，前者破大小二乘之迷，通於
大小两教，後者破大乘之妄执，以显大乘之真义。姚秦时鸠摩罗什大师译三论，盛弘此
宗，
辗转相传，至隋之吉藏作论疏，而大成之，盛极一时。宋以後论疏散佚。令则论疏复由
日本续藏中得来。
九、密宗： 亦名真言宗，以大日经金刚顶经等真言密教为依据，以六大:地，水，
火，风，空，识。四曼:大，三，法，羯四种曼荼罗。及三密｜身，口，意，为教义，
取「三密相应，即身成佛」的方法。唐时善无畏，金刚智等来华大阐密教，为此宗之
始。此宗至明代失传，今日中国流行者，为蒙藏之密教，盖亦此宗之支流也。
十、净土宗： 此宗以净土三经｜阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经为依据，教人起信
发愿，以念佛为行持，往生西方极乐世界之法门。此法门三根普被，利钝全收，上智下
愚，均可修持，而成功则一。东晋慧远大师，於庐山结社，为此念佛法门之始，其後昙
鸾，
道绰，善导三师次第相承，以及永明延寿，莲池，□益，省庵，梦东诸大师代有阐扬，
使此念佛法门，遍及国内。近世印光大师一生专弘净土，教化尤盛。
以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成实二宗，属於小乘，其馀八宗，属於大乘，有密
教显教之分者，密宗属於密教，其馀九宗，属於显教，有难行道与易行道之分者，净土
宗属於易行道，其馀九宗属於难行道，这是自来判释佛教各宗的大要。
(摘自 向知识分子介绍佛教 佛陀教育基金会 出版)
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