【内观捷径】内观捷径修法的原则

发信人: journey@Lion (云水), 信区: sitting
标  题: 【内观捷径】内观捷径修法的原则
发信站: 狮子吼站 (Wed May 12 12:25:26 1999)
转信站: Lion

内观捷径修法的原则

    我在此所解说的都是基本原则，是你们必须知道的基本原则，这些原则随时随
地都可以用，你们可以根据这个原则及前面所说的步骤修行，也可以觉知你们想觉
知的对象，重点在於你要观照，才能了解它的本质。你应该学习去分析它的「色」
与「心」的行相，也要了知五蕴生灭、无常及无我的本质，然後你将体会到执著渐
渐消失，直到完全息灭为止，你只需要将无常看个够，然後一切随顺自然，就会生
出离欲的感觉，最後不再有任何执著。

    这就是所谓的「捷径法门」。虽然是「捷径」，我们也讨论了一个小时之久，
如果要说得更简短，只说一个字的话，那就只能用在特殊个案的偶发事件上。举例
来说，传说有个人去顶礼世尊，世尊只对他开示几句话，他就开悟了。这也就是说
此人已经准备好了，在他心中已经万事具备，犹如饱满的果实只等瓜熟蒂落般，轻
轻一碰就掉落了。他已□尽人生百味，遍历许多的生灭和得失，也走过了二元对立
的两个极端，由於经历了这麽多，使他接近成熟圆满的境界，所以只需稍微提醒，
他就开悟了。

    这类即将圆满的人，并没有经历捷径法门，他的修法已超越捷径，只听世尊几
句开示随即开悟，这意指他的心智虽未成熟，但已将成熟。

    注意啊！捷径不是要将一心专注发展成禅定，当一心专注到达某种程度，我们
就可以开始观照外尘。我们选择觉知呼吸，觉知呼吸的特相及其生灭、无常和无我
的状态，加上呼吸时生起五蕴中的任何一蕴。而其中最重要的是受蕴，如果你能於
受蕴中彻见无常，就可以高枕无忧了，因为每件事物都会呈显在感受上。当爱一个
人时会疯狂地爱；恨一个人时则咬牙切齿，因此，如果你能在受蕴中觉察到无常或
无我，那麽一切尘埃终将落尽，你也可以经由修习此法放下执著，这也就是称它为
捷径的原因。捷径法门包含二到三个步骤：修习专注力到达某种程度；观照呼吸直
到体解无常；然後一切尘埃会自行落尽，这就是所谓的「捷径」。

    如果不是修习捷径法门而是根据整套觉知呼吸的方法，就必须修四念处。每一
个念处有四个步骤，所以四念处共有十六个步骤，这是个很严格的过程，而且每个
步骤都有许多特别的问题，这是完整的修观方法，你必须去观心念变化的每个过程
，学著控制心念变化的每个过程。捷径法门不需要去观第三念处的心念处，但是想
成为一个完美的瑜伽行者或定慧具足的阿罗汉，就必须修习所有的步骤。而一个聪
明或上根器的人，他真的很聪明，会选择较简便、有效的方法修完所有的步骤，在
很短时间内有效地修完四念处。但是我们应该不是那种根器的人，没有那麽聪明，
现在还笨拙、缓慢地爬行在修行道上，无法修习所有的步骤，因此必须找个适合我
们根机的方式修习，对我们而言，捷径法门就够了，我们才不会因修习完整系统的
繁难而感到羞愧或精神崩溃。
                                               ~~
    我们会迅速地长养正念（sati）与正知（sampajanna），工作中不再犯错，也
不轻易掉入爱恨的纠葛里，烦恼如雷电般迅速地消失，反之，假如你正念不足，就
将成为烦恼的猎物。如果我们无法把持心念，烦恼随即主宰我们的心；也就是说，
如果正念和智慧无法调伏心念，那麽，烦恼就会主宰我们的心，而且成为心的特质
。

    心法有两种特质，即烦恼（kiles）和觉念（bodhi），当觉念主宰心念时，就
会使心脱离烦恼，我们所讲的修行方法，就是要把心引导到觉念的这边。拥有觉念
的人，心中充满正念、宁静与智慧，在此情况下，没有一个自我存在其中，只有心
和心所法而已，你可以达到这种境界，而且应该努力证悟真理，然後去除无明。以
上所谈的都是禅修必须知道的基本原则，不知道的人可能会在无明的深渊中愈陷愈
深，如果不禅修，就将陷入无明的深渊而不能自拔。

    好了，我已经说了修内观的捷径，也解释了非完整的捷径法门系统，甚至在说
明捷径法门时，也只谈到第一种觉知呼吸的主题而已，还有一种包含各种姿势及许
多主题的修法还没有谈到，但这些并不艰深也不冗长，这些修法也可以为想修习者
提供诀窍和技巧，我以後会再说明这些。

    现在演讲已近尾声，今天就讲到这里，其他的时间就留给比丘们诵经，藉此激
励、强化你们禅修的意愿。



（注二）关於「你」、「你们」、「你们自己」等的单复数形式，在泰语中并没有
        明显的区别，在大多数场合中，我比较喜欢用单数名词来翻译，因为禅修
        课程偏重引导个人。

【译注一】sandittigo可能是sandittiko之误。


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