如来藏与阿赖耶释名

发信人: yuan@Lion (缘), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 如来藏与阿赖耶识?
发信站: 狮子吼站 (Wed Nov  3 18:13:04 1999)
转信站: Lion



1.说阿赖耶之名, 较偏重於酬业受报之义
  阿赖耶有三个意思, 其中较中要的便是"异熟"之义,
  也就是因为意识一向妄想分别, 由此因感招有漏缘起,

  ( 因业力招感之果, 当然也是缘起, 这所招感得之种
  种现行之现相就叫业相)

  此阿赖耶识是受报之主体, 因其体性是无记性的, 而招
  感它的因, 却是善恶业的造作, (因通善恶果唯无记)所
  以称异熟, 其它异时而熟, 变异而熟之义, 为了必免杂
  乱, 就不说了.
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2.识中, 有无漏之一分存在, 因此但去其病, 不用求真,
  亦非灭了识自体, 只是灭了" 业相" 这病况.

楞伽经云: 识有三相, 转相, 业相, 真相...

  此三相都"不离"藏识, 所谓的转相, 是在藏识境界上,
  虚妄计度, 因此由此藏识境转而生起, 就如同大海,
  因风吹动, 因此有浪生起; 同样的, 由於不了藏识广大
  境界, 於此自心所现之相虚妄计度, 也就是被境界风所
  吹动, 因而更转生诸识, 故前七识与藏识非一非异.

  真相, 便是识中无漏之一分, 是不会断的, 能断的只是
  无始虚妄流注之业相, 如果以为会灭光光, 佛说此无异
  於外道断灭见, 把此真相识, 立成第九识, 那只是强调
  之意, 如果於这上面计度相同或不同, 那又和外道执没
  什麽不同.

  楞伽说三相等等, 便显现出所谓的" 顿悟" 是个什麽道理.
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有个须要思考的问题.....
  佛所说, 一向离於  一异, 有无,...等等, 所说为破此种
  遍计执, 然而并非不去接触这论点, 便不会有此诸多缪执
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思考一点, 佛性和一切的关系, 是离於一异, 不一不异的

  若佛性和一切无关, 异於一切, 异於吾人现前的一切见闻
  觉知, 那麽说修行要成就, 那简直是想要磨砖成镜, 这决
  对不可能.

  若说佛性一於一切, 那麽我们大家岂不就是佛了, 不用再
  修行了.
====
  佛说因缘, 一向说此有故彼有, 此无故彼无, 为的是觉悟
  自心现量..

  迷惑於现境, 对其性质不明了, 称为无明; 而现前境界之生
  起, 是因为无明, 无明与现境有著相互依存的观系, 因为对
  於现境, 有种种错缪执, 因此由现境而无明, 又因无明妄作
  , 妄想执著, 因此又感生了现前的有漏缘起. 经上说的水风
  合和出声等等种种例子都值得观察, 就这例子来说, 单独的
  水并无声性, 风亦无声性, 声的生起, 非渐生非俱生.


  若能断了缪执, 不再妄想计著, 这病况自然就可以断了, 这
  样子是从所知障入手, 并非对著贪嗔痴上直接的对治, 这样
  子的定, 就不像石头压草那般, 而是定慧均等的定; 要知到
  如幻缘起之法, 本身并无过错, 不用去灭它; 对於缘起本法
  起执著, 那便是迷; 若了其为自心所现, 缘起如幻, 亦可由
  斯而悟.

  不要见无常, 由此相对的计度有个常在, 那便和外道之执没
  有两样, 这种常是立不住脚的, 因为 因相 自相不成就, 佛
  说的常不思议第一义境, 是见诸法无常, 自觉圣智所缘境界
  , 因此有其因相  自相; 因此无常义即常义, 若佛说无常便
  计无常, 说常计常, 那都不离遍计执性过患.

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     愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍
     面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐刹



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