在家学佛精进修行法

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标  题: 在家学佛精进修行法
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                           在家学佛精进修行法

                                                               黄崧修

      　　「心清净行□刍，有五种法多有所作。何等为五？一、正教授，二、
      奢摩他支，三、□钵舍那支，四、无间殷重加行，五、出世间慧。正教授
      者，谓有三种正友所显：一者、大师；二者、轨□、尊重；三者、同梵行
      者，及住内法在家英□：如是名为三种正友。诸有智者，从彼应求积集善
      门真正教授。奢摩他支者，谓如有一具尸罗住，广说应知如声闻地。如是
      尸罗具足住已，便无有悔，无悔故欢，广说乃至乐故心定。□钵舍那支
      者，谓得三种随欲言教：一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣
      爱言教。云何圣正言教？谓依众圣五无学蕴所有言教，即是宣说诸圣成就
      如是戒，如是定，如是慧，如是解脱，如是解脱智见。云何厌离言教？谓
      依三种，令增少欲喜足言教：及依乐断乐修，令离愦闹言教。云何令心离
      盖趣爱言教？当知此教复有三门：一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教；二者
      、五盖离盖趣爱言教；三者、无明盖离盖趣爱言教。当知此中，依为证得
      断、离、灭界所有言说，是初言教。依即於彼见胜功德，及於所治盖处诸
      行深见过患，所有言说，当知是名第二言教。随顺如是缘性、缘起所有言
      说，当知是名第三言教。如是三种言教，总名□钵舍那支。又此言教，以
      略言之，复有三种：一、能生乐欲言教，二、能正安处资粮言教，三、能
      正安处作意言教。谓圣正言教，名能生乐欲言教；厌离言教，名正安处资
      粮言教；令心离盖趣爱言教，名正安处作意言教。依此言教，胜奢摩他所
      摄受慧，名□钵舍那，是故说此言教名□钵舍那支。云何无间殷重加行？
      谓常所作，委悉所作，勤精进住，当知即依止观加行。又勤精进，应知五
      种：一、被甲精进，二、加行精进，三、不下精进，四、无动精进，五、
      无喜足精进。此中最初当知发起猛利乐欲；次随所欲，发起坚固勇悍方
      便；次为证得所受诸法，不自轻蔑，亦无怯惧；次能堪忍寒热等苦；後於
      下劣不生喜足，欣求後後转胜转妙诸功德住。彼由如是勤精进住，入谛现
      观，证得诸圣出世间慧。」（《杂阿含经论会编》（上）p.227，《瑜珈
      师地论摄事分》第89卷）

      　　以上所引为瑜珈师地论中论主教导佛弟子如何精进修行而能「入谛现
      观」的精进方法，笔者初读此段文字时满心欢喜赞叹法之殊胜，也感叹精
      进修行之不易与可贵，佛法的修证方法与过程如经论所记载均是清楚明白
      的，佛教徒只要用心去研读一定可以找到适当的方法，如加上有良师的当
      面指导当然更容易成就，但无论如何实际的修证还是必须靠自己的努力，
      在家人因又有事业、家庭的牵绊修行的障碍更大，如何能克服这些障碍而
      勉力自修呢 ? 笔者愿在此提供一些自己的经验与看法与大家共勉：

      　　（一）正命精进：世间八正道中「正命」的意义是指正当的经济来源
      与收入或维持生命的条件，取得是正当的方法，这虽然是佛教徒耳熟能详
      的，但笔者却常看到部份佛教徒忽略了正命的重要，误以为工作一定是修
      行的障碍，对工作的用心、专业的投入不足，情节轻的被周遭的人视为
      「消极无为」，情节重的甚至工作不安定导致生活困顿而致身心不宁，最
      糟的是世间法不用心耕耘而想出家，但想出家又下不了决心，两头落空，
      实在令人担心与同情；依笔者的浅见，「正命」的意义其实是十分深远
      的，在家人只有在有适当的经济收入下才能安定生活与身心，以此为基础
      才能修学世间及出世间之八正道，而且世间八正道是出世间八正道的基
      础，其重要便不可言喻，其次对事业养成勤奋与精进的好习惯可以培养克
      服困难的勇气与毅力，此种人格特质与修行是相应的，因此正命精进不独
      可以善护家庭经济及维系幸福，亦可维持自己最起码的自尊并有助於修
      行，在这变化迅速的工商社会中维持正命也不是件容易轻松的事，平时对
      於自己专业技能必须用心学习，并精□之才能善护念，最好能成为本行中
      的「专家」才是最好的保障，自利利他一切无碍，如小品般若经及大品般
      若经中所形容的阿惟越致菩萨：

           　　「於深法中无所诤竞，一心听法，常欲在前，以此福德具
           足波罗密，於世技术，与众殊绝，观一切法皆顺法性。」《小
           品般若经》卷六（大正8．564b10-15）

           　　「菩萨摩诃萨心住不动，智慧深入一心听受，所从闻法及
           世间事皆与般若波罗密合，是菩萨摩诃萨，不见产业之事不入
           法性者，是事一切皆见与般若波罗密合，以是因缘须菩提，是
           名阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨相。」《小品般若经》卷六
           （大正8．340 a10-23）

      　　（二）正业精进：除了自己的行为正当，远离杀盗淫妄的邪行外，尤
      其是应先扮演好家中的角色，使家庭保持和乐，如作父母的好好教育子
      女，作子女的孝敬父母，善待自己的配偶，运用佛法中的「正语」、「爱
      语」、「四摄法」等来善待家人，家人由你的身上感受到佛法的慈悲与智
      慧，自然能尊重你的信仰甚至乐於帮助你修行，如此工作与家庭不但不成
      为障碍反成为助缘。

      　　（三）渐次远离五欲逸乐：在家人因需兼顾工作与家庭十分忙碌，忙
      碌的结果很自然倾向於享受五欲之乐以松弛身心，但五欲的享受并无法真
      正松弛身心，而且最可怕的是：五欲功德大部份是增长欲贪□恚（喜欢的
      享受就「染著」，想要的要不到或不想要的偏偏来就起「□恨」），这些
      都是生死烦恼的根源，如对五欲的过患没有警觉心，等「无常」（老病
      死）突然降临时必然受苦，转化之道，笔者建议如下：

      　　（1）正本清源在调整工作的内容及时间：如工作的环境容易造「贪
      □痴」的业，如有可能建议转换工作，如因种种因缘无法换工作也要保持
      警觉，减少贪染的机会，一方面；多找机会接触佛法，如此方能逐步增长
      正念，如能善用佛法的智慧作为生命的罗盘，好好的去抉择工作的内容，
      必定可以聚焦在核心的工作，省时省力又有效率！

      　　（2）以轻灵替代粗重：如以音乐、艺术之兴趣培育替代饮食、情欲
      的官能享受！

      　　（3）精进禅修：以止观的修行练习放松来降低工作及家庭带来的压
      力，就可以降低对五欲之染著！

      　　（4）远依远离、依离欲：尽可能远离、减少五欲功德的环境诱因，
      如应酬、声光影等的诱惑，此点必须培养良好的自制力。

      　　（5）常观五欲的过患：起怖畏想、苦想、不可乐想。

      　　（6）善於利用时间修行：在家人虽然忙，但总有一些零碎的时间可
      利用，如开车、坐车、等公车、等人……等，应充份利用，如开车可以听
      法师开示的录音带，等公车、坐公车可以数习、走路可以修「身念
      处」……等，随时随地有空档就不空过，精进地把握「正念正知」的原则
      去生活，另一方面更要运用智慧作好时间管理，提高工作效率，一方面也
      能挪出较多的时间来作修行的功课。

      　　（7）严守五戒：五戒虽然是佛教徒最基本的道德要求，它是修行的
      基础，但在此人际关系复杂、国际间互动频繁、价值观混乱的时代中，决
      不可随波逐流，不独身口不犯，且能透过佛法的闻思修从意业上渐次的净
      化，如此才是最佳的保证，否则纯仰信的力量经常会在强大的烦恼及压力
      下崩溃，造成无边的痛苦业果，不可不慎！

      　　（8）常生惭愧心：在家修行不易，要惭愧自己的福德因缘不足，更
      要赞叹出家之功德与尊敬僧宝，并参加共修与向师父请益，要有「在家非
      家，不染世乐」的精神实践，不染於「家」之乐--亲情、五欲功德，常生
      警觉无常之心，但珍惜现有善缘，勇於承担自己及家人所遭遇之无常、苦
      之事实的冲击，人生难免有挫折、磨难，但能依靠佛法勇敢的去承担、面
      对、解决。

      　　（9）随时随地「正念正知」：念处的功夫纯熟正统的修学应以「正
      定」为基础，但以一般在家的环境，正定不易成就，但日常生活中辅以
      「随时随地活在当下」的正念现前，正知无常、无我不颠倒，不忘不失，
      其於身心的掌握功效也十分宏大，同时也为禅观打下良好基础。

      　　（10）定期参加共修或密集的修行活动：最好每周至少参加一次共修
      会，不论是上课、禅座、念佛等皆宜，最重要的是不断的保持接触下，於
      「法」不易忘失，且可藉由同修的互勉及相互砥砺下道业成长（但在一起
      时多谈佛法修行，少谈人我是非），如能进一步利用假期参加禅七、佛七
      等密集式的修行课程更好！

      　　（11）养成日常定课修行的好习惯：利用早、晚之空档养成读经、早
      晚课、打坐、经行……等之定课也是十分重要的，时间长短端看自己的方
      便调整，型态可视自己的兴趣与法门而定，以笔者自己为例每天早上静坐
      半到壹小时，晚上睡前读经，持之以恒下来也有很不错的收获！

      　　（12）注意自己常接触的环境－－「界」：工作与居家环境中有太多
      的欲贪与□恚等污染的环境最好能远离，朋友中有乐著於不良嗜好者也需
      要疏远以避免受其不良影响，不必高估自己的道品，初修学者尤其以远离
      恶缘为最好的办法，反之多接触善知识及亲近道场、结交善友能在道业上
      相互砥砺则对自己有很大的帮助。

      　　（13）多闻薰习且能「如理思惟」法义：现代人理解力强但容易散
      乱，因此根本对治之道仍需从「止观」下手，但多闻薰习仍有提醒的功
      能，经常去消化、思惟佛法的道理，有智慧地去抉择契理又契（自己的）
      机的法义，加上能身体力行，则此法义就会逐步的融入自己的身心之中成
      为自己心灵的一部份。

      　　（14）坚毅不退转：在家人修行很容易因环境的变动而退堕、懈怠，
      切莫因一时的进步与退步而患得患失，对自己一时的懈怠而自责，固然是
      「有惭有愧」的善根显现，但过多的自责其结果经常是更放逸、退缩，精
      进的深义就是坚毅，如开头论文中所说「不自轻蔑，亦无怯惧」，对於有
      小小的成就亦「後於下劣不生喜足，欣求後後转胜转妙诸功德住」，同时
      也要学会自我激励--对已修已做的「善」、「进步」给予肯定，使其向善
      、向上之心继续增长，不因一时的退步而放弃；生活中较忙碌时自然比较
      没有时间用功不必气馁，较不忙的时段多用功就好，生活中本来就有许多
      自己无法掌握的因缘，只要向道心坚固，把握机缘努力，「只问耕耘，不
      问收获」等到时节因缘成熟了，修行的成果自然就会逐渐呈现出来，诚如
      杂阿含八二七经中佛陀所说以母鸡孵蛋为喻「如是比丘！善学三学，随其
      时节，自得不起诸漏，心善解脱」。导师也曾经题字以训勉吾等後学曰：

           　　「以念诵忏悔培育宗教情操，安立於闻思经教慧学中，不
           求速成，以待时节因缘。」

      　　以上几点浅见仅供大家参考，笔者所学所修有限或有误谬之处，尚请
      大家指正，倘读者也有更好的方法与意见亦请不客气来函指导或投稿与大
      家分享。

                         八六年初稿发表於86年8月号《高雄正信佛青会刊》
                                         二○○二年三月重新修饰後再稿



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