小说 禅宗外传 大师身心不受（二）

    廿三祖鹤勒那比丘

    此刻，另一月氏国，话说祖师「心念传心」，鹤勒那比丘，正在
为本国宝印国王说《修多罗》偈之时——忽见芬芳扑鼻的香气，即变
成稻穗，连宝印国王，也看到这等祥瑞，即问∶

    「这是何种感应？」

    鹤勒那比丘眉宇安详，平心静气答道∶

    「此乃西印度——传佛心印的祖师——摩□罗尊者，将到本国的
预兆，是尊者先降信香预示·」

    「哇！那麽此师神力广大？」宝印国王非常好奇·

    「此师远承佛记，当来我国宣扬佛法·」鹤勒那神采端严，边对
国王解释，一边向遥远的摩□罗行礼·

    而西印土这边，祖师也接到了比丘的遥礼，双方已达到了「感应
道交」的沟通，得度国王也亲见了这般神异，於是尊者辞别得度国王
，领众前往月氏国·


    当尊者来到月氏国，受宝印国王，与鹤勒那比丘供养的餐会之中
，鹤勒那比丘乃带著疑惑问祖道∶

    「尊者，我仍有一疑，存於心中已久，请尊者为我解惑，我记得
自己静心於林中，也有九年之久了，这其中，有一个弟子追随我很久
，他名叫龙子，虽然年纪轻轻，但非常聪慧，我曾观看他的三世因果
，但仍是看不到，更不知道他的宿因，今天烦请尊者为我解疑？」

    「这很简单·」尊者道∶「此子於第五劫中，生在妙喜国的婆罗
门家，也曾以旃檀，布施供养佛宇，也作槌撞钟过，因为这样的因缘
，所以受聪慧报，为众所钦仰·」

    「原来如此因果！」鹤勒那又问∶「而我与鹤众很有缘，这又是
何种本因呢？」

    「这是你在第四劫中，曾为比丘，当时你赴龙宫说法，你的诸弟
子中有五百人，大家都想跟随你去龙宫，但你以法眼观得五百众中，
无有任何一人，堪与你共赴龙宫，接受人家的供养·这时诸弟子们，
就起了我慢、不敬之心，有人就说你常说『众生与法平等』，但显见
你一点也平等不起来！

    正因他们的讥言，你即令他们一起赴会去龙宫·不过自你舍生转
化诸国以来，由於那一次的因果，你的五百弟子就□落转生羽族了，
但也感恩你当时并没有放弃它们，所以今生他们化作五百鹤众；仍是
与你相随不去·」

    谜题揭露至此，鹤勒那比丘面露慈悲，仍不忘问祖∶

    「请问尊者，要用什麽方便力，来使它们解脱呢？」

    祖道∶「可也！我有无上法宝，你当听受，化未来际，现在，鹤
众且听我道一偈——

    心随万境转，转处实能幽·

    随流认得性，无喜复无忧·」

    不可思议，此偈一出，当时五百鹤众闻偈，鸣拍羽翼，当场飞天
而去·

    祖又对鹤勒那比丘交代∶

    「传位于你，用前四句偈，传法予你，你要继续传度天下有缘众
生·

    祖跏趺坐，寂然奄化，鹤勒那比丘，与宝印国王，即为祖起塔，
收舍利·


    此刻，即中国後汉桓帝十九年乙巳岁也·

    所谓禅祖廿三祖鹤勒那尊者，此刻年卅，月氏国人，姓婆罗门，
父千胜，母金光，原本无子，为了求子，夫妻两人，祷告七佛金幢，
以後，就梦到须弥山顶，有一神童，手持金环，说了一声∶「我来也
！」就这麽来了，母亲金光醒来，便觉有孕·

    听说在鹤勒那七岁之时，游行到一个穷乡僻壤，刚好亲睹民间的
祀庙，竟是淫祀，供人膜拜，便很生气，二话不说，即入庙叱
责·

    「大胆淫寺，你们妄说兴旺祸福，幻惑村人，愚民牲财，这等伤
风败俗，神人共愤！」

    没想到当他骂完，走出庙寺时，回头一望，庙寺忽然崩陷倒毁，
也因这个典故，大家都叫他圣子，年廿二岁出家，今卅岁，接了祖师
位後，又行化至中印度·

    话说此国国王，名叫无畏海，崇信佛教，尊者为他说法时，国王
忽见眼前，有两人身穿素服，向尊者礼拜，原来乃日月天子，昔日曾
聆听尊者说法，今日前来礼拜尊者·

    国王见这等异象之後，又闻到异香，心中更是好奇想问∶「日月
国土有多少众生呢？」

    尊者解道∶「所谓千个释迦佛所教化的世界，各有百亿日月，我
若要详说，根本说不尽的·」

    无畏海国王顿时开解·

    廿四祖师子尊者

    话说廿三祖鹤勒那尊者，广度有缘，度众无数·

    其中有一个叫做师子，此人多闻博学，事师婆罗门教，但他的婆
罗门师父已经过逝，自己的亲弟龙子又早夭，如今他已孤零一人，见
尊者教化有缘，乃兴起皈依的念头，於是向尊者请法∶

    「我想求道，应当如何用心呢？」

    祖道∶「你想求道，不必用心·」

    不必用心？

    这是那门子的开解？底下□徨无助，但用此心，直了成佛才是，
如何不必用心呢？不必用心来求道，那麽会是谁来求道呢？

    祖师又道∶「记住！你若用心，即非功德，你若无作，即是佛事
·经典上说∶『如果我所成就的一切功德，关键在於无我的缘故·』
究竟由谁来受用功德呢？你执著用你的心来求道，这个执意，已经错
过了道，我指的是用功没错，但用功过度，变成执著用功，这就是执
著在心了，心有任何杂质的留住，不论善的执著，或恶的执著，都是
用心过度，任何执留，都是错过了本心了！」

    利根的弟子，听闻祖师的重点指引，即刻明白，原来当我们对任
何事情，有任何「达成」的念头深入种子、深层意识的话，那麽我们
又如何能了脱呢？我们放不下「达成」·

    本性的天空，是如此不可思议、不可言喻，当我们走在六道轮回
中的任何一个停留，都只是银幕上的一个场景而已·

    祖师回答师子的用意，其实是要他放下那个「成道」的目的，因
为所有的问题，都是梦幻泡影，如同拜佛、持咒、念佛、做功课的目
的，都只是在薰习我们不清净的身、口、意之桥梁，不是究竟，但却
是我们众生的必经道路·

    众生需要藉著这道桥梁，才会在某个时间发现到，原来这些只是
糖果，所以，祖师只是提醒你，不能错用你「用功的心」以为那就是
你的「妙觉本心」·


    因为，当你回到本心的那一天，你就会发现到「用功的心」只是
外围的工具，而本心原本就在，如果不是你我离谱走开了，又怎麽会
有修行的运动过程呢？

    因此，好比当你长大了，走过了需要糖果的童年过程，你才会猛
觉原来——你是依赖糖果的滋味长大的·

    然而，另一方面，如果有利根器的孩子，他保持赤子心的纯洁，
但又不依赖执著糖果的滋味，他仍是可以长大的·

    用功的心，需要糖果，无可厚非，但不是究竟路·

    无我的本心，没有需不需要糖果的问题，它没有头脑并用的见闻
之问题，所以功德自然成·话说师子已经懂得祖师的指点了，此时，
祖师却忽然指向东北方问道∶

    「瞧！东北天边，有何气象？」

    师子仰头观测，即答∶「我见气如白虹，贯穿天地；不过，还有
黑气五道，横跨其中·」

    「你看这兆象的意思呢？」

    「这个我也看不出端倪来！」

    祖师回过头来，凝神盯著师子道∶

    「我来告诉你吧！这代表我灭後的五十年，北天竺国会有国难，
而我如今将要入灭了，如此看来，法眼落在你身上了，我要传付予你
·」

    师子一听，突来的交棒，他有点意外，但这是一条心性的解脱大
道，如果祖师指定是他，就是他，为了天下求道人，他也就顶礼跪受
·

    祖师传偈道∶

    「认得心性时，

    可说不思议·

    了了无可得，

    得时不说知·」

    师子接法偈，但心中有疑，不知中天竺的灾难是那一种？鹤勒那
尊者乃密示於他·

    话一说完，现十八变，分舍利，各要兴塔以资纪念，大众就在那
边纷争之时，祖师又显神通，在空中现偈道∶

    「一法一切法，

    一切一法摄·

    吾身非有无，

    何分一切塔？」

    众弟子闻偈，莫不放下执著，不再争分舍利建塔，於是，就在驮
都场这地方建舍利塔，以资後人垂念·

    此刻，即中国後汉献帝廿年己丑岁也·

    师子尊者，摄受五众

    廿四祖师子尊者，即时赴各地传法，来到□宾国时，有一个叫波
利迦的人，本习禅观，所以有一些跟随他的徒众，这些徒众，又分五
种，犯了各落一边的偏执修行大忌·

    所谓落一边的「偏执修行」，例如有一众派认为禅定，才是修行
的目标·


    又有一派，则认定只要知见正确，就是大修行了·

    有的则执著在表相中的仪轨修行·

    而另一派则又死在「舍相」当中，认为相是表法假相的，所以要
「抛舍凡尘」才能证果·

    还有一众派，则主张不言不语，不要说话，他们认为言语只是修
行的障碍，所以坚决执意不说话不开口·

    这五种五花八门的修行弊端，师子尊者一一诘问而破之∶

    「禅定不在坐，而在止，在行住坐卧无所不在的大定中，如果你
说禅定是成佛的唯一途径，那是妄说！」

    「还有，你说知见很重要，当然重要，但是如果我说你从甲地走
到乙地，你的头脑知道一公里可以到，但如果你不实际用你的腿，从
甲地走到乙地的话，而只单单用头脑的知道知见，就可以让你到达目
的地吗？那是不可能的！」

    「更有一种人，只是看表面，不往内在走，其实表面的东西是虚
幻不实的，譬如甲看表面，乙看表面，丙也看表面，千千万万人看表
面的角度，会因各各不同的知见无明，而看到的面也不同，所以社会
就用一个法则标准，来界定这个表面的相，然而，源头只有一个，『
逻辑法则』，只是在表面做掩饰的工作，却无法逼入众生投入本源，
所以生出众生执著在眼前所见的，以为这就是真相·」

    「因此，就出现另一种人，他们也发现到这一点，他们便硬生生
的舍了这个相，其实，舍相是必须舍的，但有的修行人执著在舍相，
这种舍相就是另一种的不舍，也就是又从那一边，走入这一边的边见
，这是颠倒的·事实上，并没有界线，白天融入夜晚，而夜晚再度融
入白天，生命是存在的，一体的，相交却不妨碍的，当你们明心见到
本性的那一天，你们一定会发现到原来你的就是我的，我的就是你的
，所有的存在与不存在，都是相融而不交涉的，只有众生的头脑，是
二分性的·」

    「诸位，这□还有第五种阶段的人，此人了解到以上四种修行的
歧见，所以乾脆不言不语，但真正的不语，是内心已真正的关闭了妄
念无明，所以舍六根、断六尘，不过他们本心也没有舍与断的执著，
因此他们不语，是指内心已达本源，明明白白言语的无用，与不会被
拘束的了然·但这又并不表示他们绝对如何又如何·於是有一种模仿
的人，他们学著不语，但内心并未了达，这一种人即使已达前四种阶
段，如果仍执著不语才是对的，那麽，这也是错误的修行！而且仍停
留在二分法对立的相对修行，且只要停留在有相对界的分别修行，都
不是绝对的唯一佛乘·」

    廿四祖，师子尊者谆谆∶说·

    话到此处，但见底下四众者，也就是那些执著知见、执著表法、
执著舍相、执著不语的四派人士，听到师父的分析解答之後，默然心
服·

    唯有禅定派的一个叫达磨达的人，原本在他的禅定处坐定，但耳
闻有人斥责五众，一时之间，怒极难安也难以再「定」下去了，原本
他想闭住眼睛，假装听不见，但内心却又澎湃难止，因为他太在意、
太不平了，认为那□来的什麽大师，怎麽如此不解？最後，内心的分
裂，痛苦难自在，乾脆起身不坐禅了，气冲冲去兴师问罪·

    这个达磨达见到师子尊者，二话不说，先是怒眼瞪斥，接著才斥
道∶

    「所谓仁者仁者，阁下既是仁者习定，既然阁下是习定者，又为
何东奔西走，来我□宾国度？」

    尊者泰然回道∶「我虽然来到此国，心也不乱，而所谓禅定禅定
，定不在坐，定是随依人而定的，岂仅仅限於坐著不动才叫定呢？」

    尊者回话到此，即刻往此人身上瞧了一眼，转而问对方道∶「这
位兄弟，你人来到我面前，你是修习禅定的修行人，你瞧！你不也离
开你入定的处所吗？你不是也依你走到那□，定到那□吗？」

    尊者一方面刺激，一方面反面讽的机会教育回问他，没料对方即
刻高傲承收，马上回答道∶

    「这就是啊！我心如明珠那般清净，内外无瑕，这就叫做禅定通
达嘛！」


    尊者即回∶「不错！定若通达，一似明珠，但今见阁下，看来看
去——」摇摇头道∶「实非明珠之徒啊！」

    对方两眼一瞪，眼角不满，急道∶

    「谁说的！明珠既是明珠，一定内外明澈，如我内心皆入
禅定，心不能乱，理当恰似此一明珠！」

    尊者又道∶「错！阁下眼昏了吗？明珠既是明珠，一定是清净无
染，明珠既是清净无染，那□来分内外呢？阁下如果都把你本性的清
澈，分成内与外的话，请问你此刻所谓的大定又何以是定呢？」

    达磨达无以回对，瞠目咋舌·

    「你别忘了污秽本身不是污秽的问题，而是人心染上去的色彩，
所以才分成污秽与不污秽；你说你很禅定，以为枯坐山□，远离尘□
，就是禅定，但这是你自己给禅定加上去的定义，所以那是你的妄见
禅定，不是真正无所不定的大禅定，因此你自说你很禅定，当你会说
自己很定时，看你的背景，其实，你已经离开禅定了，也离开本心了
！」

    达磨达怔了半晌，登时满脸颤抖，已经了解老和尚真正才是大禅
定者一个，如今自己才发现，呆木头正是这个被拈花擒拿的本人哪！

    当真是一言惊醒梦中人，达磨达被降服了，他吁了口长气道∶

    「原来如此，原来如此！」

    达磨达蒙祖宠召，开悟了达，心地朗然·

    廿五祖婆舍斯多

    祖师摄受五众的消息，於是名闻遐迩，所到之处，人们求之加持
，眼看光阴飞逝，也要找寻法嗣传人了，有一日，尊者一行，遇上一
位长者，这位长者带著他的儿子来找尊者，一开口传道∶

    「我儿名斯多，一生下来，左手就握拳不放，一直至今，我实在
很不解，请求尊者解他宿因吧？」

    尊者眼观斯多，停顿几秒，很自然的动作，伸开自己五指，向著
斯多平静的道说∶

    「好吧！今是时候，请你可否还我明珠？」

    斯多童子，即刻摊开左手手掌，众人张口愕然，尊者为大家解道
∶

    「我以前是僧，身旁有一名童子，叫做婆舍，有一次我要赴西海
去受供，临行前，把一颗放置衬□的明珠，交付给他，所以一直到今
生，他会见到我，还我明珠，这是理所当然的·」

    长者听尊者这麽一解，登时也明白了，不由得欢喜赞叹∶「不知
是否他要出家？」

    「当然，当然，一切自然成，前生有因，来世有果，他当要出家
，如来正法，将传承於他！」

    由此，因缘又一传受，话说童子斯多，因为前生叫婆舍的缘故，
祖师为他受戒时，叫他婆舍斯多，并付他传法偈∶

    「正说知见时，知见俱是心；

    当心即知见，知见即于今·」

    师子尊者为何要传予婆舍斯多呢？

    这个时间是否太早呢？尊者已知未来，即对婆舍斯多说明∶

    「其实，吾师曾有预示，我的大难将要来了，但如来正法一定要
续传， 所以我先传承於你， 你要保护正法，普润来际众生，领他们
入解脱门·」

    众人很惶恐，实在不解连问∶

    「师父您要舍世了吗？」

    师子挥手，一阵无言，只是随说∶

    「斯多受教，直抵南天就是了，至於我的大难，宿因不可避免，
修行人也有因果·」

    「但——师父！我们不懂？如果修行也有大难的下场凌迟，那麽
我们修行干嘛？」

    众等纷纷不解，满面通红，个个误解佛意，师子轰然大笑，笑答
∶

    「修行人当然也有因果，但生死已了的人，心不受因果所动，只
有身体来承受善恶业报而已，你们当知为师也有为师前生本因的业报
，但我今已了脱，心定无所动，你们切切不要误解因果！」

    师子尊者示现因果宿报

    师子所谓大难宿报，不可以□免，传法完後，即刻吩咐婆舍斯多
到南天，而独留自己在□宾本国·

    当时，本国出现两位外道修行人，一个叫摩目多，一个叫都落遮
·

    话说此二者，学的是外道神通，神通幻术，常常招摇惑众，蒙骗
无知的徒众，以为他们会神通，所以他们是神般的伟大·

    但较可议的是，两者仍假装他们是佛陀弟子的佛家僧人，他们穿
著佛子的服装，打扮成佛教的教徒，潜入王宫·

    就在王宫□面，两人共谋作乱，到处破坏僧规戒律，打著佛子的
旗子，就说∶

    「这都是佛家的主张啊！」

    妖既自作，当然祸乱也旋踵而来啊！

    国王很忿怒，拍案叫桌，勃然大道∶

    「想我素来皈依三宝，但善心没有善报，我学佛还遭这些不合理
的受报，这到底是我的错？还是佛的错？」

    国王不明因果，但又自解因果，心神分裂，死钻牛角∶

    「我不学佛还好，一学佛什麽事情一个接著一个而来，如果真有
老天，如果真有佛菩萨，他们在那□？如果真有护法，他们又在那□
？为什麽我接收不到他们的讯息呢？」

    国王错乱至极，妄念丛生，一生二，二生三，三生四五六．．．
，最後泪流满脸，披头散发，下诏∶

    「速令伽蓝破毁，祛除佛子众僧！我已不再相信什麽佛不佛了！
那都是骗人的宗教，我上当了！天哪！我上当了．．．」

    国王折磨自己，形骸渐瘦，众劝不听，一意孤行，佛寺僧侣大肆
遭逐赶毁坏，事情未了，国王又手持长剑，踉跄来到师子面前，执问
他∶

    「你呢？你呢？你是否也说你是证得空性的大修行者呢？」

    师子尊者坦然面对国王，道∶「我已得证明空不二·」

    国王额头汗水涔涔，内心心跳加速，眼神苦恼异常，但又凶光大
露∶「你是否已离生死？」

    师子尊者面色不改∶「我已离生死·」

    已离生死？已离生死？国王忿怒异常，凶火中烧，已是难忍胸头
那不知名的火把了，只见他心一横，刀锋出鞘，那闪闪发光的剑把之
下，世间的无常，彷佛就在这一生一灭的转接瞬间，有一了断·

    但见国王忿恨逼迫∶

    「既离生死，那麽，尊者可以布施我你的首级？」

    尊者二话不说，眼不眨，气不喘就说∶

    「有何不可！既然身体已不是我所拥有，如果你要取我的头，又
有何碍！」

    国王即挥刀刃，喊杀之间，轰然断尊者首级·

    尊者当场断头，头落之时，白乳涌升上空，高数尺，神迹之下，
国王的右臂，也旋踵堕地，过七日而终·

    师子当年所说的大难将至，因果难躲，即表原来神通再大，今生
证道见性者，也有无量劫？今生的业报；今生一次还清，冤亲债主会
一次齐讨，该偿还该了结的，就要终结；凡夫冤亲债主催讨，都会痛
苦分裂，甚至仇上加仇、雪上加霜；但生死已了的解脱者，心能转物
，他本身的心没有分别生与死的对立，生死之间皆涅盘，对尊者而言
，生死没有界线，如有生死幻化，那只是名相，证到本性皆空的祖师
明了∶生与死，只是唬唬轮回众生继续办家家酒，继续你争我夺，继
续轮回演戏，只是这些演戏的众生，被戏所摆弄，而浑然没有觉知·

    话说太子光首，眼见故事历历上演至此，父王由信佛到谤佛、杀
佛，真是感慨万千∶

    「一个是我父，一个是我佛，啊！众生自取其祸，自造地狱，这
是父王的选择，但我又能奈何？」

    挑战因果的故事，大街小巷，人人耸言∶

    「何等大逆！何等白痴！何等昏昧不明啊！」

    当时，象白山上有修行高人，下山为太子解释因果，开释其父王
为何如此颠狂的本因，原来因果重覆又重覆，屡见不鲜，却也履见不
改，太子明了因果，遂为师子尊者的报体而建塔纪念·

    当时，正值中国朝代魏齐壬廿年己卯岁也·

    　　　完结嶻