.问吉祥天女的修法(1).

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp
标  题: .问吉祥天女的修法(1).
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Tue Sep  7 00:19:55 1999)


 [答 YN, LKKG , KI 同学]

 (综合所问)

 >请问您以前提过吉祥天女，法海情仇里也有写到，请问是不是
 >我们女孩如果觉得想要学地藏菩萨的精神，但又觉得地藏菩萨
 >好像比较“猛”:P  是不是比较适宜吉祥天女的修法？
 >因为法海一文写地藏菩萨救小孩，然後把小孩交给吉祥天..
 >有没有吉祥天女的修法法门呢？您可以说说吗？

    谢谢您们看得那麽仔细，吉祥天女是有修法的，不过不一定
限女生，男生也一样可修。我来介绍一下。

    在未开始介绍前，有几点观念先要澄清，第一，这只是介绍，
想修的人请自行作好“三自皈”，再祈求天女认可：“可许则许”。
第二、这是属於佛密，所有的资料都取自佛密经典，修法安全，
但是不一定人人可成，因为吉祥天女(正确的说应是“大吉祥天女”)
对於修此法的行者是有选择性的。

[密法缘起]

    关於密法的缘起古来有许多说法，例如世尊为儿子罗云(罗候罗
--意思是日蚀) 所说的“私家秘法”，我个人不认为如此，在《法华
迷踪》一文里我们探讨了世尊为未法时期的佛法设立了秘密的“从地
涌出菩萨众”这些菩萨众才是传承了佛密的真正传人。

    我们如果仔细思考《法华经》的深义，再来看看“一切经”(大藏
经)中 有关密法修持的条件种种，便能知道世尊早已把密部传承法明明
白白的写在经中，不容许那些怪密行者混淆视听。

    由法华经中我们也知道，愿意修持密部修法的行者都是宿有佛缘的
累世修行者，他们都愿意担付起在无佛时代传承弘佛道的一部份责任。
佛密修行者谈密时称释迦牟尼佛为师，诸菩萨众为导师。

    法华经首先由多宝塔从地涌出，示现了十方一切佛的赞叹，并带出
了从地涌出菩萨众，这些菩萨众们就是受十方一切佛所教导的，经中以
多宝佛作为十方一切佛代表，而这些菩萨众又是受世尊的分身佛所教。

    在密部经典中强调，佛密行者受一切佛的调教，当然也是受世尊所
调教，经言：

=<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
    尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今於此大众，宣告汝等。阿逸
多。是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧□从地涌出，汝等昔所未见者。
我於是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导，是诸菩萨，调
伏其心，令发道意。
=>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    这些“地涌菩萨众”的修习方法有些特点：
=<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
此诸菩萨，皆於是娑婆世界之下，此界虚空中住。於诸经典，读诵通利。
思惟分别正忆念。

阿逸多，是诸善男子等，不乐在众，多有所说。常乐静处。勤行精进，未
曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍。亦常乐於诸佛之法，
一心精进，求无上慧。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言(下略)..
=>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    如果我们学习这些菩萨众们，那麽我们在网路上就是真正的“皆於是
娑婆世界之下，此界虚空中住。”因为电波的传送正是没有土地的虚空。
我们每一个 ID 正是“住於虚空中”，十年前没有网路时，我们不知道如
何在虚空中读诵经典，现在我们就快有 CBETA  经典可供我们来读了。

    我们学习这些菩萨众的修习法，人数不必多，一人修、二人也修，十
人百人也修、千万人也修，正是经上所说的“不乐在众，多有所说”。而
这种特殊的修法唯有住於虚空者才能如此。

    有了电子佛典，我们就能检查经义，找到真正的佛蜜，□到法味。这
才能够“读诵通利”。

    我们学习这些菩萨众的修习法，也是“不依止人天而住”，我们没有
要乘愿再来人间的必要，也不求天众的福报种种，我们只希望今生有缘共
修者当下成道，後世的弘佛道有其他的人继续传承下去。

    悟道一个走一个，悟道两个走一双，法华经言，这些地涌菩萨众们有
的没有眷属，有的十、百，有的成千上万，人人皆成佛道。同时这些菩萨
众们也各行各业都有，修习的法门是由四菩萨所教导，上行菩萨所管的正
是“一切佛法”，我们在其他相关的法华系列经(如不退转法轮)中可以知
道，这一切佛法正是世尊付嘱文殊菩萨的金刚三昧。

    所有这些依著文殊菩萨所教导的人便都要修习金刚三昧的法门，这些
能执金刚三昧法而自证空境的人便是“执金刚秘密主”。文殊菩萨又名为
“入佛种智最胜上行菩萨”，法华系列中“上行菩萨”有的经文是文殊菩
萨。四菩萨名在唐代是指；文殊、地藏、虚空藏和弥勒菩萨。

    密部行者在发愿入“地涌菩萨行列”时自然而然就受这四位菩萨的指
导。

    敦煌特展正台中展出，其中有一个复制的石窟正好展示了唐代密部行
者的坛城，中间是世尊，右手四佛，左手四菩萨，想看看佛密坛城的人是
千载难逢的机会。

    世尊法华系列只指出有这些修法，详细当然是另有教科书，那就是密
部经典。

    在正题之前，有关密部的一些观念需要再提一提，这里有二封老信件，
兴趣的人可以参考参考。

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发信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp
标  题: Re:胎金互化(3)由大毗卢遮那经谈起-
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Thu Dec  3 19:46:58 1998)

--Re:胎金互化(3)由大毗卢遮那经谈起------------------------------
    开宗明义，《大□卢遮那经》一开始时就说到，佛在金刚法界宫，
一切持金刚者皆悉集会。就是法华经所说，当时世尊刚悟道，便以法
身--□卢遮那身--说法的集会。

    一切持金刚者即是我们先前所言三千大千世界所有的“从地涌出
菩萨”众们。现在这些持金刚们有了名称，大□卢遮那经中列出了十
八个。最後再以“执金刚秘密主”或者“金刚手秘密主”通称。

    这里，金刚手秘密主也是“一切持金刚者”的代表。他问出二个
问题，一是：如来是如何得到“一切智智”的？一切智智有时简称一
切智，代表佛智，但，学院派对这个名词有些争论。

    我们只能简单的说明一下，“一切智智”音译为“萨般若那若那”
但是在《般若经》中只写为“萨般若”(一切智)因而学者认为有差异。

    依据大□卢遮那经中金刚手秘密主问世尊的问题：「世尊，谁寻
求一切智，谁为菩提成正觉者，谁发起彼一切智智？」可知，在这经
中两者应有差别。我们为了不混淆了主题，仍用一切智智代表佛智。
因为金刚手秘密主最先问的问题是：「世尊，云何如来、应供、正遍
知，得一切智智。」如来所得之智应是佛智才是。

    金刚手秘密主再问的第二个问题是：「世尊，如是智慧以何为因、
云何为根、云何究竟？」

    这意思是“佛智是以什麽为起因，如何为根本基础，又如何达到
佛智”，究竟就是最後达到、完成的意思，例如“究竟成佛”。

    世尊回答：“佛智是以菩提心为因，以慈悲为根本，用方便法达
到完成佛智的目的”。怪密解此经时居然有解成“方便就是佛智”的，
咱们只好立正致敬。“以何、云何”如果不能弄清楚，就去了了了。

    慈悲是佛智的根本，因此秘密主要求世尊把得到佛智的修行法门
公开。大□卢遮那经就如此开展。

    大□卢遮那经写到世尊要开讲前，有一个动作：「尔时［薄伽梵
□卢遮那］於大众会中遍观察已..」注意到这是佛密必须观察行者根
器之後才传法的初缘。

    世尊说：「谛听，金刚手，今说修行曼陀罗行，满足一切智智法
门。」这是何等重要的法门，金刚手称之为“大悲胎藏生大曼荼罗王”
大□卢遮那经的曼荼罗也因名为大悲胎藏曼荼罗。

    道场的布置依照经上而设共有佛部安奉诸佛、金刚部安奉金刚菩
萨、和莲花部安奉四菩萨，这其中莲花部上面同时也有宝部安奉宝瓶
明镜等物，行者入於中坛受为金刚弟子於金刚部前行真言羯磨事业。
实际坛城构建不一，莲花上有时省略器宝。

    一般把胎藏分为三部，实则内含五部。只是大悲含藏中，宝为器
世间代表，行者为羯磨必须的(否则就成不了坛城了)，因而特重佛部
法界真言字句、莲部菩萨悲心和金刚实修部，故称三部胎藏。

    曼荼罗的本意就是令行者正心诚意。诚如金刚手秘密主所说的：
「世尊，如我解佛所说义，我亦如是知诸圣尊住本曼荼罗位令有威神，
由彼如是住故，如来教敕无能隐蔽..(略)..是故真言门修菩萨行诸菩
萨，亦当安住於本位作诸事业。」

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------Ab Tsai  -------------------------------------
  abstsai@ms1.hinet.net
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