选择本愿念佛集16

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标  题: 选择本愿念佛集16
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  第十六章  □□付嘱章

        □□□释迦如来，以弥陀名号，□□付嘱舍利弗等

    《阿弥陀佛经》云：佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天
人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

    善导《法事赞》释此文云：

    世尊说法时将了  □□付嘱弥陀名

    五浊增时多疑谤  道俗相嫌不用闻

    见有修行起□毒  方便破坏竞生怨

    如此生盲阐提辈  毁灭顿教化沉沦

    超过大地微尘劫  未可得离三途身

    大众同心皆忏悔  所有破法罪因缘

    私云：凡案三经意，诸行之中，选择念佛，以为旨归。

    先《双卷经》中有三选择：一选择本愿，二选择赞叹，三选择留
教。

    一、「选择本愿」者：念佛是法藏比丘，於二百一亿土中，所选
择往生之行也，细旨见上，故云选择本愿也。

    二、「选择赞叹」者：上三辈中，虽举菩提心等馀行，释迦即不
赞叹馀行，唯於念佛而赞叹云：「当知一念，无上功德」，故云选择
赞叹也。

    三、「选择留教」者：又上虽举馀行诸善，释迦选择，唯留念佛
一法，故云：选择留教也。

    次《观经》中又有三选择：一选择摄取，二选择化赞，三选择付
嘱。

    一、「选择摄取」者：《观经》之中，虽明定散诸行，弥陀光明
，唯照念佛众生，摄取不舍，故云选择摄取也。

    二、「选择化赞」：下品上生人，虽有闻经、称佛二行，弥陀化
佛选择念佛云：「汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝」，故云选择化
赞也。

    三、「选择付嘱」者：又虽明定散诸行，唯独付嘱念佛一行，故
云选择付嘱也。

    次《阿弥陀经》中有一选择，所谓「选择证诚」也。已於诸经中
虽多说往生之诸行，六方诸佛，於诸而不证诚。至此经中，说念佛往
生，六方□沙诸佛，各舒舌覆大千，说诚实语，而证诚之，故云选择
证诚也。

    加之《般舟三昧经》中又有一选择，所谓「选择我名」也。弥陀
自说言：「欲来生我国者，常念我名，莫有休息」，故云选择我名也
。

    「本愿、摄取、我名、化赞」，此之四者是弥陀选择也。

    「赞叹、留教、付嘱」，此之三者，是释迦选择也。

    然则释迦、弥陀，及十方各□沙等诸佛，同心选择念佛一行，馀
行不尔，故知三经俱选念佛以为宗致耳。

    计也夫：

    欲速离生死  二种胜法中  且搁圣道门  选入净土门

    欲入净土门  正杂二行中  且抛诸杂行  选应归正行

    欲修於正行  正助二业中  犹傍於助业  选择专正定

    正定之业者  即是称佛名  称名必得生  依佛本愿故

    问曰：华严、天台、真言、禅门、三论、法相诸师，各造净土法
门章疏，何不依彼等师，唯用善导一师乎？

    答曰：彼等诸师虽造净土章疏，而不以净土为宗，唯以圣道而为
其宗，故不依彼等诸师也。善导和尚偏以净土而为宗，而不以圣道为
宗，故偏依善导一师也。

    问曰：净土祖师其数又多，谓弘法寺迦才，慈愍三藏等是也，何
不依彼等诸师，唯用善导一师哉？

    答曰：此等诸师虽宗净土，未发三昧，善导和尚是三昧发得之人
也；於道既有证，故且用之。

    问曰：若依三昧发得者，怀感禅师亦是三昧发得之人也，何不用
之？

    答曰：善导是师也，怀感是弟子也；故依师而不依弟子也。况师
资之释，其相违甚多，故不用之。

    问曰：若依师而不依弟子者，道绰禅师者是善导和尚之师也，抑
又净土祖师也，何不用之？

    答曰：道绰禅师虽是师，未发三昧，故不知往生得否。问善导曰
：「道绰念佛，得往生否？」导令辨一茎莲华，置之佛前，行道七日
不萎悴，即得往生。依之七日，果然华不萎黄，绰叹其深诣，因请入
定，观当得生否？导即入定，须臾报曰：师当忏三罪，方可往生，一
者师尝安佛尊像在檐牖下，自处净房；二者驱使策役出家人；三者营
造屋宇，损伤□命。师宜於十方佛前忏第一罪，於四方僧前忏第二罪
，於一切众生前忏第三罪。绰公静思往咎，皆曰不虚，於是洗心悔谢
，讫而见导。即曰：师罪灭矣！後当有白光照烛，是师往生之相也。
爰知善导和尚者，行发三昧，力堪师位，解行非凡，将是晓矣！况又
时人谚曰：「佛法东行以来，未有禅师盛德矣。」绝伦之誉，不可得
而称者欤！加之，条录《观经》文义之刻，颇感灵瑞，屡预圣化。既
蒙圣冥加，然造经科文，举世而称「证定疏」，人贵之如佛经法。即
彼《疏》第四卷奥云：

    敬白一切有缘知识等，余既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微
，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。南无归命尽
虚空遍法界，一切三宝，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音势至，彼土诸
菩萨大海众，及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义，楷定古今
，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿於梦中，得见
如上所愿，一切境界诸相。於佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三
遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。即於当夜，见西方空中，如上诸
相境界，悉皆显现，杂色宝山，百重千重，种种光明，下照於地，地
如金色。中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动
者。既见此相，合掌立观，量久乃觉，觉已不胜欣喜，於即条录义门
。自此以後，每夜梦中，常有一僧，而来指授，玄义科文，既了更不
复见。

    後时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍
，念阿弥陀佛三万遍。初夜後夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命
，一如上法，当夜即见三具□轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼，
来前见劝：「师当努力，决定往生，莫作退转，此界秽恶多苦，不劳
贪乐」。答言：「大蒙贤者，好心视诲，某毕命为期，不敢生於懈慢
之心。」第二夜见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐，十僧
围绕，亦各坐一宝树下。佛树上乃有天衣挂绕，正面向西，合掌坐观
，第三夜见雨幢杆，极大高显，□悬五色，道路纵横，人观无碍。既
得此相已，即便休止，不至七日。

    上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏，
谨以中呈义後，被闻於末代。愿使含灵，闻之生信，有识睹者西归。
以此功德，回向众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属
，作真善知识，同归净国，共成佛道，此义已请证定竟。一句一字，
不可加减，欲写者一如经法，应知。

    静以善导《观经疏》者，是西方指南，行者目足也。然则西方行
人，必须珍敬矣！就中每夜，梦中有僧，指授玄义，僧者恐是弥陀应
现。尔者可谓此疏是「弥陀传说」，何况大唐相传云：「善导是弥陀
化身也」。尔者可谓又此文是「弥陀直说」。既云：欲写者一如经法
，此言诚乎。

    仰讨本地者，四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；
俯访垂迹者，专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。

    本迹虽异，化导是一也。

    於是贫道者，披阅兹典，粗识素意，立舍馀行，云归念佛。自其
以来，至于今日，自行化他，唯□念佛。然则希问津者，示以西方通
；适寻行者，诲以念佛别行。信之者多，不信者甚少。

    当知：净土之教，叩时机而当行运也；念佛之行，感水月而得升
降也。而今不图蒙仰，辞谢无地，仍今□集念佛要文，剩述念佛要义
。唯顾命旨，不顾不敏 ，是即无惭无愧之甚也。庶几一经高览之後
，埋于壁底，莫遗窗前，恐令破法之人，堕於恶道也。
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   遍知一切苦，永断生死流.......
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