如何修习念息法门（12）

【如何修习念息法门】(12)  续明法师著

　　念息或念佛等法门，都是专意在「念」上用工夫的。其实，光有
念是不能得定的，必须还要有正知。甚麽叫正知呢？这有如主人请客
，来赴会的人，必须经过门房的传达，凡是真实被邀请的人才准许进
来，那些冒充的，或是未被邀请的人，则不准擅自进入。当传达守门
的人要有分辨客人的正知。

　　修习念息法门，也要具有像守门人的正知才行。我们的心之所以
不能得定，就是因为有：□沈、掉举。这里所说的□沈、掉举，还不
是坐在那打瞌睡或是胡思乱想才叫做□沈掉举，是很细微的。

　　成就「念」的两个重要条件，是安住与明显。在心能安住与明显
时，才有□沈与掉举的现前。心安住於息时，只要对息的长、短、冷
、暖等相稍有不清楚或不明显时，即是□沈。心稍有异动，不在此息
上，即是散乱，也就是掉举。□与掉，是修定的二种最大障碍。我们
要使我们的心得定，既须要心安住，又须要心明显。□沈是障碍明显
的。掉举是障碍安住的，修念息法门的人，若是不能了知此障碍安住
与明显的□与掉，则定的工夫，不但不能上进，反而要退堕。常说：
「不怕念头起，只怕觉照迟」。

　　正知，就是要在修止的工夫中，时时刻刻的警觉了知是不是有□
与掉的现前。如果一发现□或掉的现前，应该立刻生起对治：不明显
时令其明显，不安住时使令安住。如秤称物，必使其平，切不可由它
而去。

　　人们的惰性是很大的，有时虽明知□、掉生起，而不愿即刻生起
对治。如吸烟的人，明知吸烟於身体无益，可是总也戒除不了，觉得
这无所谓，有时还自己宽恕自己。修行人这样就永远不能得成就。□
、掉生起时，要生起对治来制伏它，不能随它去，否则，□沈、掉举
增长起来，则是修习念息法门的绝大障碍。