《四众的成就(1)》

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标  题: .《四众的成就(1)》.
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Tue Mar 14 15:33:21 2000)


----  《四众的成就(1)》  ------------------------------------------

　　关於四众的成就，一般的说法都以为出家人可得阿罗汉，在家人
最多得阿那含(由天入涅盘)、斯陀含(一来)或须陀洹(入流、七返)，
这其实是很大的偏见。

　　四果的成就差别和出家、在家的分别根本无关，而是和个人的修
为有关。

[四果同一起点]

    要得四果必先修习阿含所载诸法，其中最基本的开始就是修四念
处法：

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《杂阿含》 [六三二](六一八)
    如是我闻：
    一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
    尔时，世尊告诸比丘：『於四念处多修习，当得四果，四种福利。
云何为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。』
    佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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　　这一经简单明了，只有三句话。

    注意到经文虽只说“世尊告诸比丘”并不是只针对比丘而言，而
是对四众一体说法的，只列比丘是因为四众以比丘为代表。这和其他
经典相同，例如方广经典中“以文殊菩萨而为上首”并不代表文殊菩
萨比观音菩萨尊贵，只是代表而已。

    我们举一经为例：这经很有意思，有时间的值得慢慢看。

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《杂阿含》(一○五一)(一○六三)
    如是我闻：
    一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
    时，有异比丘形色丑陋，难可观视，为诸比丘之所轻慢，来诣佛
所。
    尔时，世尊四众围□，见彼比丘来，皆起轻想，更相谓言：『彼
何等比丘？随路而来，形貌丑陋，难可观视，为人所慢。』
    尔时，世尊知诸比丘心之所念，告诸比丘：『汝等见彼比丘来，
形状甚丑，难可视见，令人起慢不？』
    诸比丘白佛：『唯然，已见。』
    佛告诸比丘：『汝等勿於彼比丘起於轻想。所以者何？彼比丘已
尽诸漏，所作已作，离诸重担，断诸有结，正智，心善解脱。诸比丘！
汝等莫妄量於人，唯有如来能量於人。』
    彼比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面。
    尔时，世尊复告诸比丘：『汝等见此比丘稽首作礼，退坐一面不？』
    比丘白佛：『唯然，已见。』
    佛告诸比丘：『汝等勿於是比丘起於轻想；……乃至汝等莫量於
人，唯有如来能知人耳。』尔时，世尊即说偈言：

    『飞鸟及走兽，莫不畏师子，
      唯师子兽王，无有与等者！
      如是智慧人，虽小则为大，
      莫取其身相，而生轻慢心。
      何用巨大身，多肉而无慧，
      此贤胜智慧，则为上士夫！
      离欲断诸结，涅盘永不生，
      持此最後身，摧伏众魔军。』

    佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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　　这一经里我们来看这一句：

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    『尔时，世尊四众围□，见彼比丘来，皆起轻想，更相谓言：『彼
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何等比丘？随路而来，形貌丑陋，难可观视，为人所慢。』
    尔时，世尊知诸比丘心之所念，告诸比丘：『汝等见彼比丘来，
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形状甚丑，难可视见，令人起慢不？』
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　　经上正是只提到“比丘心之所念”。而不是“四众心之所念”，
明明上一句是“四众围□(绕)”而且是“见彼比丘来皆起轻想”。最
後也是“佛说此经已，诸『比丘』闻佛所说，欢喜奉行！”而不是诸
围绕『四众』闻佛所说欢喜奉行。(或许这就是有些四众因而“起毛坏”
而另结大众部经典的缘由？:p)

    附带一提，这个异比丘已得阿罗汉相当的地位，而他并不是佛弟
子。由於世尊并未说他“不受後有”因此判定应是辟支觉者(再或不再
入世未定)。

    我们再回头来说四念处。

　　前一经并不是说只要修四念处就能得到阿罗汉果，而是由四念处入
门可以得到四果，可以得到不是保证得到。就好像我们坐火车上台北
一样，由四念处入手，有的人悟得快，好像由新竹搭火车到台北，有
的人悟得慢，好像由高雄上车到台北。同样到台北，但是坐车的时间
长短不同，我们不能说由新竹上车的人比由高雄上车的人强。

　　由此我们知道，出家人不一定得阿罗汉果，主要在看他修习四念
处的成效如何而定，如下例：

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《杂阿含》(六五六)(六四四)
    如是我闻：
    一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
    尔时，世尊告诸比丘：『有五根。何等为五？谓信根、精进根、
念根、定根、慧根。若比丘於此五根如实善观察，如实善观察者，於
三结断知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向
於正觉，七有天人往生，究竟苦边。』
    佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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    同样的，这里世尊以比丘为例：“若比丘於此五根..是名须陀洹”
表示比丘断三结便得须陀洹。四众当然也有断三结的。因此如下例，
优婆塞有得三果的情形：

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《佛开解梵志阿{跋}经》(跋=[台-台+(□-□+又)])

....费迦沙意解。起礼佛足。垂泪言曰。念我先祖。皆无有知佛者。
愿佛愍伤。我有昆弟妻子诸家。今欲将来使受佛法。佛言可。即皆来
礼佛足。受三自归。与阿{跋}等。俱持五戒。後费迦沙。以其命终。
弟子问佛。是师死者。趣何道乎。佛言。已得第三不还。生十九天阿
那含中。当於彼般泥洹。阿{跋}等五百人。欲作沙门。佛言。各自归
家。善持五戒。意志已固。乃可舍罪。佛说经已。皆大欢喜。作礼而
去。
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    费迦沙外道是阿跋等人的老师，他皈佛後并未马上成为佛弟子，
因为他自己是外道师，所以要等将来才要出家，佛答应他，让他们兄
弟老婆小孩，先三自皈後持五戒，结果後来费迦沙死了，世尊查到他
已转生在十九天为阿那含，阿那含意思--不再生为人，故而是在十九
天中闻佛法後直接涅盘。阿跋众人因而要作“沙门”，世尊没有答应，
要他们先回家持五戒，等意志坚固後再说。

　　四果又叫作“沙门果”，广义的来说，皈佛的四众叫沙门。因为
四果是四众沙门的道果，故又名沙门果。

    这里指出一个很重要的意义：外道只持五戒，便可得三果。为何
外道不能得四果阿罗汉？下文再说。

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