《阿弥陀佛法门杂言-05-大誓弘开》

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
标题: 《阿弥陀佛法门杂言-05-大誓弘开》
时间: Wed Feb 23 21:52:37 2005

《阿弥陀佛法门杂言-05-大誓弘开》

世尊准备为那些想听法的中阴众生说法，在佛经里世尊在说法
前常常会先放光，中阴的世尊也不例外，不过在放光前有些手
续要作的，首先要有听众，由於之前他方各佛国都有派遣菩萨
众来向世尊打招呼了，於是世尊要先安排这些来参加盛会的菩
萨众，经上说：(括号略注)

----
 尔时妙觉如来、至真、等正觉(世尊在中阴界的名号)。
 察众坐定纯一无杂。应入中阴受禁戒法。多所饶益所度无
 量。建立弘誓施行佛事。
 尔时妙觉如来入无见顶三昧。使诸大众无数亿千那由他□河
 沙数诸菩萨众。皆同一色如妙觉如来无有差别。
----

通常入三昧时大都是诸佛菩萨有所行动，无见顶三昧是“最尊
胜的三昧”之意，佛经里无见顶是指佛的尊贵，意思是“没有
人地位比他高”(所以看不见佛的头顶啊)，因此在佛的三十二
相里的第一相就是“无见顶相”，有的经里为了要具体的说明
这是什麽相，就把无见顶相说成是顶髻相，什麽是顶髻？造佛
像时最常见的作法就是头上多了一个包包。世尊头上多了一个
包包，髻又是指头发的意思，所以世尊的造型便是有一头卷发
的“头上有包”。当然真正的造型来源是不可考，这只是纯推
测。

不过在事实上，我们不认为世尊头上还有一个肉包，因为由
《阿含经》里的描写，我们知道世尊平时是剃发的形象，和其
它比丘在外表上看不出有什麽差别，所以世尊独自在外行走时
别人也不认识他，常常有别的修行者称他是用一般的称呼（沙
门）而已。如果世尊头上有包，那麽这是佛陀专利独一的头型，
不可能别人认不出世尊的。

题外暂时不表，这菩萨众皆如同妙觉如来身一样，显示世尊尊
崇那些远方来的客人，同时也让那些菩萨客人们可以入中阴界。

接下来世尊要安排弟子们的参与，由於非中阴众生无法入中阴
界，世尊也必须用神力将众弟子们引入中阴界中和中阴众生一
起听法：

------------------------
 尔时阎浮提大迦叶。诸比丘比丘尼。优婆塞、优婆夷。天
 龙、鬼神，迦留罗、甄陀罗、摩[目*侯]罗、乾闼婆、鸠盘
 荼、富单那、人、非人。八国王、八亿百千众生。以神足
 力将入中阴。尔时世尊於其中间。而说颂曰：
------------------------

人数很多，可能引入的时间要长一点，“於其中间”就是在引
众人入中阴时世尊就一面说颂偈，讲解修行的法要：

------------------------
  1.中阴迷惑等    迷荒无三尊
  2.转身向五道    随行所牵往
  3.或堕二善道    或入三恶趣
  4.善哉可愍伤    今日如来至
  5.此类既得度    我愿亦成办
------------------------

上面“无三尊”的意思古贤的解释有很多种，有的认为是指佛
三尊，但是我们由上下经文的意思来看，应该是指三个在迷荒
中指引人的方向，上面的句子简单的说明如下：
*1.中阴迷惑的众生，在迷荒中没有三个指引的方向，三个出脱
   迷途的方向就是戒定慧。
*2.中阴众生被自己的业行所牵往，轮回又投生五道了。
*3.有些入了天、人二善道，有些入了修罗、畜生、鬼三恶道。
   这里不含入地狱的，因为入地狱的众生是“直入”地狱，没
   有在中阴听法後选择去处的机会。

------------------------
  6.无形受形教    断想断灭本
  7.三世诸佛等    无不行此法
  8.色法自炽然    灭以定意道
  9.如来真实相    无生无起灭
  10.观身内外空    解知非常法
  11.行由痴爱本    如灰覆火上
  12.愚者谓为灭    火本犹常存
------------------------

*6.无形，指佛法的成就，佛法是无相无形，但是要用有形的
   方法去教导。成就的方法首先就是要断想，断想是去除和
   消灭(苦)的根本。

*7.三世诸佛都是由这个基本方法成就的。

*8.色法，在这里指感官的感知。色是一连串感官所知事物的
   代表，在《阿含经》里它通常是“色、受、想、行、识”
   一起讨论的，色通常也指物质，色法是由眼耳鼻舌身所感
   知的现象，人们对这些现象的需求会越来越强烈，所以说
   自炽然，也因为如此，所以人们被苦所缚著，断想可以消
   灭色法对人们的不利，因为断想就不会被色法影响了。

*9.如来的实相就是无生，无生也就无灭。

*10.由观察身心内外的空相就可以了解佛法，那是殊胜的方法，
    名为“非常法”。空相并不是多深的名词，它的原义是
  “物质和世界皆是常变(坏)”的意思，学者观察体内(观身不
    净) 的空相，或者体外的(指木、石、土、金、银、宝珠)
    等空相会了解到如来的实相。“观身内外空”其实也就
    是禅坐或者叫“静虑”。

*11.对事物的痴爱是“行”无法解脱的原因，痴爱也可说是一
    种执著，以解脱道来说，学佛就是要断痴爱，对任何事的
    痴爱都是无法解脱的根本原因。我们常把痴爱只说成是对
    不良事物的欲念，其实佛经里是说对一切事物的痴爱都是
    令行者无法解脱的根本原因，不只是恶行而已，痴爱它像
    用灰盖在炭火上面一样，看起来像没火了，可是只要拨开
    灰，火又来了。恶事的痴爱容易警觉，但是对所谓“善事”
    的痴爱又是如何？这点很值得学者们深思。以前有部电影
    叫［绿色奇迹］其中的黑人异能者有句话发人深省：『人
    们以爱为名杀人』，在佛经里世尊要我们□悉这些令人不
   得解脱的真相。

观空相的原则是知易行难，每个学佛者总能把心经的“照见五
蕴皆空度一苦厄..”倒背如流加上如流倒背，这会儿世尊要度
中阴众生的法会一开始就提空相，为何呢？

原来这是解脱的最高原则，因为五蕴(色受想行识)的最後重点
是“心”，心简单的解释也就是意，当然更学术化的讨论会把
心复杂化，以便让人们更莫名其妙，而那不是我们要作的事。

心，最普通的说法就是分为善、恶两类，世尊要度众人，首先
众人得先成为佛弟子才行，世尊说明什麽样的人不能成为佛弟子：

------------------------
  13.心为人毒本    善恶随其形
  14.行善即趣善    行恶即趣恶
  15.如人作恶行    自谓後无报
  16.临其报至时    非亲所能代
  17.犯戒无法行    自称世无双
  18.裸形食果□    奉事日月神
  19.自坠三恶趣    不虑劫数期
  20.此等非佛子    虽近离我远
------------------------

*13、14.心是人们的毒害所在，因为心的想法会表现在行为上，
所以一个人的善恶是随心而变的。行为善的人转向善趣，反之
则转向恶趣。

*15、16. 有些人认为作恶是无恶报的，等到恶报来到时那是亲
人无法代受的。这种不信果报的人当然不是佛弟子。

*17. 有些犯戒和“无法行”的人，看起来像是善类，这类人大
都自称“举世无双、通天我最大”或是“佛力证书比佛还大张”
等等戏码不断，当然也不是佛弟子。

同学们或许会问：“犯戒的人会自命尊大吗？”其实犯戒的人
才不会认为自己犯戒，就以妄戒来说，犯妄戒的人因为他们会
开口闭口都是“空、不执著”，打著佛旗反佛旗，所以基本戒
行在这类人看来都成了五百斤的大包子--费(废)物点心，把战
战兢兢的初学佛者唬得一愣加一愣的。

这类自命无双的犯戒者无论无何会辩，果报仍是随行，丝毫不
爽，想要不犯戒，唯一的方法就是“意清净”。

“无法行”是指没有真正的修法、远离佛法的方法，《大宝积
经》(T11n0310)里世尊对难陀说道：

------------------------
 p0333b13(05)□云何恶趣。谓三恶道。

               (1)地狱趣者。
 p0333b14(02)□常受苦切极不如意。猛利楚毒难可譬喻。
 p0333b15(03)□(2)饿鬼趣者。性多□恚无柔软心。谄诳杀害以血涂手。
 p0333b16(00)□无有慈悲形容丑陋见者恐怖。
 p0333b17(06)□设近於人受饥渴苦。□被障碍。
               (3)傍生趣者。无量无边。
 p0333b18(03)□作无义行、无福行、无法行、无善行、无淳质行。
 p0333b19(03)□互相食□。强者凌弱。
------------------------

有些人所行的不是真正的解脱法，那些方法看起来好像很像一个
法，而那些人也是自命天下无双，世尊在这里举了几个例子：

*18.裸形、食果□、奉事日月神。前二种修行者都是自命清净的行
者。裸形是极端的苦行者，食果□是极端的素食者，这两种人都无
法是世尊的弟子。

《增壹阿含经》(T02n0125)里有一则故事世尊谈到转生恶趣的原因：
------------------------
 p0573c01(00)□（五）闻如是。一时。
 p0573c02(10)□佛在舍卫国□树给孤独园。尔时。世尊与数千万众。
 p0573c03(07)□前後围□而为说法。
               尔时。江侧婆罗门身负重担。
 p0573c04(04)□便至世尊所。到已舍担。一面在世尊所。默然而住。
               尔时。彼婆罗门作是思惟。
 p0573c06(08)□今日沙门瞿昙与数千万众。前後围□而为说法。
               我今清净。
 p0573c07(02)□与沙门瞿昙等无有异。所以然者。
 p0573c08(05)□沙门瞿昙食好粳粮。种种肴馔。今我食果□以自济命
------------------------

江侧婆罗门自认为“我是吃素的，沙门瞿昙(世尊氏姓)不如我的清净”，
因为世尊“食好粳粮、种种肴馔”，美味的食物叫肴馔，世尊接受任
何人的食物，所以像王臣、富商这些人所供的食物当然是什麽都有。

------------------------
 p0573c09□尔时。世尊以知婆罗门心中所念。
 p0573c10□告诸比丘。其有众生以二十一结染著心者。
 p0573c11□当观彼人必堕恶趣。不生善处。
 p0573c12□云何为二十一结。□心结．恚害心结．睡眠心结．
 p0573c13□调戏心结．疑是心结．怒为心结．忌为心结．恼为心结．
 p0573c14□疾为心结．憎为心结。无惭心结．无愧心结．
 p0573c15□幻为心结．奸为心结．伪为心结．诤为心结．
 p0573c16□□为心结．慢为心结。妒为心结．增上慢为心结．
 p0573c17□贪为心结。诸比丘。
 p0573c18□若有人有此二十一结染著心者。当观其人必堕恶趣。不生善处。
------------------------

世尊见婆罗门也在听法，他不指出婆门来，只是提醒修行者若有
心结，那就入恶趣了。世尊的戒里头，没有食物的好坏美味与否，
食物只是维持生命而已，但当时就有一些人(包括不肖的佛弟子
像提婆等人)就自命素食清净，比世尊还利害。贪著肉食和贪著
素食同入恶趣，原因何在？也值得学者们省思。

至於“奉事日月神”是指以生天为志的修行者，那些人虽是好人，
但是志不在解脱道，当然也不是佛弟子的材料。

世尊把人间的法分成三类，行恶法趣向恶趣，行善法趣向善趣，
但只有行涅盘法才能趣向涅盘：《阿含经》(T01n0001)
------------------------
 p0059b14(00)□（一二）第二分三聚经第八
 p0059b15(00)□如是我闻。一时。佛在舍卫国□树给孤独园。
 p0059b16(00)□与大比丘众千二百五十人俱。尔时。
 p0059b17(03)□世尊告诸比丘。我与汝等说微妙法。义味清净。
 p0059b18(01)□梵行具足。谓三聚法。汝等谛听。思惟念之。
 p0059b19(01)□当为汝说。时。诸比丘受教而听。佛告比丘。
 p0059b20(01)□三法聚者。一法趣恶趣。一法趣善趣。
 p0059b21(02)□一法趣涅盘。云何一法趣于恶趣。谓无仁慈。
 p0059b22(01)□怀毒害心。是谓一法将向恶趣。
 p0059b23(05)□云何一法趣于善趣。谓不以恶心加於众生。
 p0059b24(03)□是为一法将向善趣。
               云何一法趣于涅盘。谓能精勤。
 p0059b25(00)□修身念处是为一法将向涅盘。
------------------------

最後这一句“修身念处”就是上面的偈(10)的“观身内外空，
解知非常法”，我们现在知道非常法就是涅盘了。因此同学
们可以明白为何世尊常常要学者们“修习多修习”的原因了。

说完了偈，世尊要将法会的环境布置一下，我们再回头看《中阴经》：
------------------------
 尔时妙觉如来(世尊)说此颂已。即以神力入中阴中。化作
 七宝讲堂、七宝高座。悬缯幡盖，金银梯□，琉璃为地。
 後园浴池皆七宝成。凫□、鸳鸯异类奇鸟悲鸣相和。
------------------------

世尊用这麽好的讲学环境来说法，听法的众人是多麽的有
福报，教室弄好了，学生们的座位如何安排？稍待一会儿。
--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～婴愚～～
--
□ 狮子吼站 相关资源:                             ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇
⊙ 中华电子佛典协会, 电子三藏结集中            http://www.cbeta.org