宗喀巴大师讲睡眠光明简介 (1)

From: AT
标  题: 宗喀巴大师睡眠光明简介-1
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Fri Nov 28 20:41:30 1997)


  [前言]

     修清净梦的同学们可以由这里顺便看看清净梦和此法的异同，同时也可以知
 道宗大师对於大小金刚三乘的真正看法。

     首先，这一部份是《密宗道》一书的二十二卷，属於[无上瑜伽部]的□围，
 宗大师把藏密分别为[事行部][瑜伽部][无上瑜伽部]三部。事行部、瑜伽部分别
 类似於小乘、大乘。无上瑜伽则属密乘。唐密则是分别为［沙门道］［菩萨道］
 和［真言道］，以 "道虽不同，彼地无异"  为意。

     宗大师的这一部份是给阿□梨(教师)的讲解，因此是属於高级课程了，我试
 著用较简单的说法来介绍这一部份，目的是供同学们的参考，而不是 "修法说明"，
 这点请同学们注意一下。为了讲解方便，特别的名词或句子我用 {}或 [] 括住。

> 《密宗道次第广论卷二十二》
> 1.彼等为{三士道}之理
> 2.如是{无上瑜珈部}一切道，若顺所化修果次第，摄为三类，
> 3.上者现世成佛，中者中有成佛，下者转生成佛。

   这是无上瑜伽在说{生起次第}和{圆满次第}後所说的另一种 "补助" 的修行法。
"次第"就是修法的顺序。无上瑜伽修习{生起}和{圆满}课程之中，有时进度颢不明显，
因此宗大师就在二十一卷时提出三个补助的修行法，分别是{戏论}{无戏论}{最无戏论}
三法，简单的说，{戏论法}是在 [有出世心] 的时候修的，{无戏论}则是在 [有幻身]
时修的，{最无戏论}则是在 [有学双运] 後修的。

    1.这一段则是谈到三个补助修法是造就 {三士道}(不同的成佛过程)的方法(原理)。
   2.如是{三论道}和{生起、圆满}还有其他各种修法，若造所修成的顺序和结果，
      可以分成三类。
    3.{上(士道)}者现世成佛，{中(士道)}者 [中有]成佛，{下(士道)}者转生成佛。
      现世，这一世死後就成佛。(可不是活著的佛)
      中有，就是中阴。在死後六蕴消灭後，未投胎前产生了一个过度的感知蕴(阴)，
            故名中阴，也叫{中有}。"死亡後投胎前的『中』间时期所拥『有』的知
            觉"也。在中阴生成时而成佛。
      转生，转世後继续修行而成佛。

> 4.其先修习共道，次受清净灌顶，守护三昧耶戒，三根皆同。

    这当中三乘的共同课程都是先修{事行部}{瑜伽部}，再受{清净灌顶}并且能持
    {三昧耶戒}( 就是[定、戒]二者都有了)。

> 5.其不同者，初是能学二种次第及行。於此若得幻身现身决定成佛。如
>   『五次第论』云「自加持次第，若未获得者，经续及仪轨，徒劳空无
>   益。若得自加持，一切佛本性，则能於现生，成佛定无疑。」

    三乘所不同的是，有些人在{事行部}{瑜伽部}的课程时就能得到{幻身}出现，
    那麽一定就能成佛。{事行部}{瑜伽部}又叫 "自加持部"， 因为它的修法不必
    有诸佛菩萨现身，纯是因为禅座、诵经、参悟..等等修法而得的。

    《五次第论》这部书说到，自加持若是很久得不到领悟，那麽再继续诵经或仪
    轨..等是无三路用的。若得悟心，那麽成佛无疑。


> 6.第二谓已满足生起次第，圆满次第，得心远离，然於现生未修三行之一。
>   於临终时，先发是愿，愿能现证死有光明真胜义谛，於死有後当起幻身。
>   如是死时，顺死渐次而修入光明之次第，即能现起死有光明。由此力故，
>   於馀凡人成中有时，即成幻身。
    幻身如何形成的呢？有些人在修完{生起}{圆满}二法，得到了[清净] "出
    离心" (出世心)，但是没有练习{三戏论}法，同时并未悟道(例如比丘或居
    士出世苦修的)，那麽在死前发愿希望能证入{死有光明}的妙境，在死後就
    能有{幻身}。

        死的过程是有顺序的，顺著死的过程中去修{死光明}的顺序，即能得到
   {死(有)光明}。也就是由这种 "死前修法" (前後约八至十小时)，在{中有}
    的时刻便能得到{幻身}。当然也就可能成佛了。

        这一方法在《阿含经》中有例子，世尊曾为一个临终的比丘说法，让他
    在死前悟了道。当然这个方法的前题就是要先有 "清净出离心"。

----(未完)----