佛说星宿学和占相世间法

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原则上占相这类都是世间法之内，和学佛的出世间法是无关的二件事。《杂阿含
经》第54经就载道有位婆罗门他的弟子「知天文、族姓，为诸大众占相吉凶，言
有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏。瞿昙！於意云何？」

佛陀不肯定也不否定占相，只是跟他讲色、受、想、行、识的无常、苦、空、非
我。这位婆罗门很有善根，听了後发现佛法远胜过这些说法。有兴趣的人可参考
原经文。

《增壹阿含经》第143经，佛陀讲：「有三示现：如意足示现、占念示现、教训示
现。」

什麽是「占念示现」？

「以他相占他意，有是意、如是意、实有是意，无量占不少占，彼一切真谛而无
有虚设。不以他相占他意者，但以闻天声及非人声而占他意，有是意、如是意、
实有是意，无量占不少占，彼一切真谛而无有虚设。（中略）彼亦占过去，亦占
未来，亦占现在，久所作、久所说，亦占安静处、住安静处，亦占至心、心所有
法。摩纳！是谓占念示现。」

有的人是靠禅定副产品的天眼，有的是靠依通（占卜），都是占相示现，而且佛
陀也有这些能力。但是这些都只是描述「自作自受」的业报，完全不能改变业报
，因此「教训示现」的漏尽通是最上、最胜、最妙。也就是出世间法自然胜过世
间法。

当然，不管经中或律中都有禁止比丘以占相等等求财的行为，但如果仔细看上下
文，不只是占相，比丘若经商、农作、行医、算术、从政等等，只要是求财，通
通都是邪命活。

佛陀在律中也进一步要求比丘熟悉对化导世人有帮助的方法，例如《十诵律》卷57：
「阿兰若比丘。应常一心先问讯人。喜心和视共语。舍离颦蹙。赞言善来。应畜
火及火炉。少多办食及食器。常畜水及水器。洗足水器常令有水。净澡罐厕澡罐
中。亦应令有水。应善知道径。善知日数。善知夜善知夜分。善知星宿。读诵星
宿经。善知修?路比尼阿□昙。若善知初禅二三四禅。应善知须陀洹斯陀含阿那
含阿罗汉果。若不能得修学。当问知当读诵。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 419, c16-25
)

不是学了苦空无我的道理就大功告成没事了。佛陀要求比丘了解世出世间法，方
便行走人间。三十七道品是究竟的出世间正见，但佛陀也告诉我们有世间正见，
甚至有五明等方法，作为处世的工具。