都是阿难惹的祸(2/3)

发信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp
标  题: << 都是阿难惹的祸 >> (2)
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Thu Sep 26 07:15:29 1996)


    【都是阿难惹的祸】  (2)

        话说世尊回到故乡迦维罗卫城，住了相当时日，随世尊出家的比丘们已有
    二千五百人，这期间世尊和比丘们在诸国城市间走动，瞿昙弥姨妈自己和五百
    女人自行剃了头、身著袈裟，哭哭啼啼的一直跟在世尊那一行人的後面，世尊
    和比丘走到哪儿她们也就走到那儿，世尊他们宿在何处，他们也住到该地。

        当时的比丘们是云游四方的，但是每年夏天因为有三个月的雨季，所以夏
    天三个月比丘们固定在一处不走动叫「结夏」也叫「处夏」，瞿昙弥就找这个
    机会请求世尊让她和五百女人出家，每次都被拒绝。这样过了三结夏，也就是
    说过了三个年。

        这一天，大伙儿来到舍卫城，住在祗桓，一大早阿难出到园外，看见瞿昙
　　弥她们站在园门外大哭。大哭? 我也没亲眼见过，只是经上是写「泣涕」，反
　　正是伤心得很就是了。阿难上前问明原因，回到园内向世尊求情，世尊也是一
　　样的三次拒绝。

        阿难对佛说：「瞿昙弥乳养世尊至於长大，有此大恩如何不报? 」，世尊
    回答说：「我对瞿昙弥也有大恩，她因为我而认识佛法僧而生敬信，若人因为
    善知识而认识佛法僧并因而生敬信者，其恩用一生的衣食医药也不能报的」。

        这就是认知上的差异。阿难的疑问也是我们这些後生小小小子们的疑问，
    以亲情的观点来看，姨妈的乳养之恩的确是很大的，但是世尊知道，这个恩的
    报答并非能用答应她的出家可以作为回报的，因为两件事情无法混谈，正如巷
    口张胡子的风马牛肉面馆的面一样，和牛和马和风都没有关连。

        但是这种相混的观点，在现代反而被运用得相当顺手。上星期，另结新欢
    的阿桃对苦苦追求的二楞子摊牌，她面无表情的说：「你如果爱我....那就离
    开我」，本来二楞子听到第一句时，以为阿桃突然回心转意了，心中一楞，接
    著再听到第二句，心中又一楞(所以才叫二楞子嘛)。对於这样义正词严的言语
    逻辑无法可驳，只好也是泣涕而返。

        能明白分辨此恩和彼恩的人，当然不多。千百年後，古中国的圣人们也有
    一句话用来感谢那些启发别人智慧的人，人们因这种人的启发而有重生的感觉
    的，就叫「再造之恩」，意思就是和母恩同等。

        三十年前看日本影片 "宫本武藏" 时就很有那种感触，和尚把一个原本是
    混混的大哥武藏关到藏经阁去，苦心调教成为日本的一代剑神，这种再造之恩
    也真的不是用物质能回报的。

        阿难换另一个问题再问：「若女人出家受具足戒，能得到沙门四道果吗?」
    这不是废话? 在家修都能得到的成就，出家当然可以。世尊不能否定，只得说
    「能得」，於是阿难找到正当理由：「若能得四道，世尊何为不听出家受具足
    戒? 」

        的确没有理由。因为女人中总有人会悟道的，所以不能用毕不了业来阻挡
    那些想求学的女人。但是世尊看见的并不是女人在佛法上毕不了业，他看到的
    是未来众生因这事所起引发的混乱悲惨画面。□
        世尊对阿难说：「我有八个不可违背的条件言明在先，如果她们能遵守的
    话，就让她们受具足戒」，这八个先决条件就是律藏中 "比丘尼戒" 鼎鼎有名
    的「八不可越法」，也叫「八尊师法」。

        阿难很高兴的出去告诉瞿昙弥，她大喜过望，长跪合掌，遥向世尊的方向
    行礼，接受世尊的八法。诸位大人，这八不可越法正是世尊第一次为比丘尼制
    定的律法，其重要性当然是非同小可。

        第一、「比丘尼半月应从比丘众乞教诫人」。就是每月十五日比丘尼要向
    比丘众请求派讲师来讲课，也就是每半个月要由比丘来讲学。

        第二、「比丘尼不应於无比丘处夏安居」。比丘尼都是女人，居在一处容
    易引来危险，既然要许她们出家，安全不得不考虑，所以世尊制定这一条为的
    是安全考量，万一有状况好由比丘就近照料。

        第三、「比丘尼自恣时，应从比丘众请三事：见、闻、疑罪」。自恣就是
　　结夏完毕时( 一般都是农历七月十五或国历八月十五日）的自我总检讨。但是
　　自恣的本意是「随意」，检讨可随己意检讨，也可随他意检讨，检讨什麽? 就
　　是看看自己有没有犯了戒。自己的行为当然自己知道，但是如何会知道别人的
　　行为呢？

　　　　世尊说有三件事可以作为检讨他人事物的依据，一是「见」，就是亲眼所
　　见或是亲身经历的事情。二是「闻」，就是听说的，这也可以拿来作为质询的
　　话题。例如议员甲兄对官员乙兄质问：「听说你以白道勾结黑道，包工、包赌
　　、包ｘｘ..有没有这回事? 」，就是闻。

        再来就是「疑」，一件事不能确定有没有，或是不是犯戒的，也可以拿来
　　询问。例如夫妇大打出手，有比丘去作调人让他们和合，倒底是犯戒没有? 世
　　尊回答要看情形，如果夫妇已经离婚，则犯戒。这一条就是说比丘尼自恣也要
　　在比丘众中为之。因为当时比丘众中对戒律案例已经很熟悉，所以世尊要瞿昙
　　弥她们向比丘们讨教、让比丘们来评判。

    ---- (2/3) ----





Ξ Origin: 狮子吼站    ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇