发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaXfile
标 题: 关於鬼
发信站: 狮子吼站 (Thu Jun 13 12:24:13 1996)
转信站: Lion
嗯, 张贴一封和这次的 x-file 稍微相关的好了 :)
录自《正信的佛教》，圣严法师著:
§佛教崇拜神鬼吗？
很明显的，一个正信的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧——三宝，绝不崇拜神鬼
，但是，正信的佛教并不否认神鬼的存在，因为神鬼也是六道轮回的两大流类。所
以，佛教所说的神不是神教所说的上帝，佛教所说的鬼，也不是神教所说的魔鬼。
佛教所说的神也是凡界的众生，佛教所说的魔是在欲界的第六天，所以佛教的魔是
魔、鬼是鬼。佛教的魔，也有四种∶天魔、五蕴魔、烦恼魔、死魔，除了天魔，其
馀三魔也都出於各人自我的生理及心理。
佛教的神，通常是在天与鬼之间，大福的鬼便是神，天的扈从往往是神。鬼有
多财鬼、少财鬼、饿鬼，多财大福鬼，虽在鬼道，也享天福，民间一般所崇拜的神
，多半就是大福的鬼。神有天神、空神、地神，又可分天神、畜神、鬼神，民间一
般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精灵、山川等神，多是地神、畜神和鬼神。在佛经中通
常提到的是八部鬼神，那就是∶天神、龙神、夜叉（飞空鬼）神、乾闼婆（天音乐
）神、阿修罗（悲天）神、迦楼罗（金翅鸟）神、紧那罗（天歌唱）神、摩侯罗迦
（大蟒）神。这八部鬼神，有善的也有恶的，善的通常是受佛教的感化而来为佛教
作护法的。因此，正信的佛教徒，并不崇拜神鬼，仅对神鬼保持若干程度的礼遇，
假如一个正信的佛教徒崇拜了神鬼，在原则上是有罪的。同时，善神都会自动地护
持皈依了三宝的人，故也不敢接受三宝弟子的崇拜；正因为有了善神的护持，恶神
恶鬼也不敢作弄或侵犯已经皈依了三宝的佛教信徒。
转载注：「摩侯罗迦」的「侯」应为左「目」右「侯」
Ξ Origin: 狮子吼站 [FROM: 140.112.8.28]
发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaXfile
标 题: Re: 关於鬼
发信站: 狮子吼站 (Thu Jun 13 20:44:27 1996)
转信站: Lion
下文录自《正信的佛教》 http://www.ee.ntu.edu.tw/~b83050/right.html
● 佛教相信超度亡灵的功用吗？
不用说，佛教是相信超度作用的。
不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要
的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，虽以
修善的功德回向给死人，地藏经中说，死人也仅得到七分之一的利益，其馀的六分
，乃属活人所得。
同时，正信的佛教，对於超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓
超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感
应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修
持而起的感应。（注三）
因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属
，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明
白代他作了如此的功德，那对亡者的死後，有著很大的帮助。那是由於一念的善业
感应，以及临终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原
理，不能说是迷信。若於亡者死後，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善
业，以其□□的孝心，也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的
受用大了。唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度
苦海的众生，凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是
无理的迷信，而是由於大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通
了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。所以，在正信的佛教，死
人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧
尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的□课，诵经是一种修
持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就
了僧尼的修持生活而来，不是由於计工折价的诵经而来。佛教中虽有指示以诵经来
超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才
请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。
诵经的功德，是由於信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限於僧尼才可诵经，更不
是一定要在人死之後，才来诵经。
再说，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因为佛教相信，就凡夫
而言，除了福业特别大的人，死後立即上生六欲天，定业深的人，死後立即上生禅
定天，罪业特别重的人，死後立即堕地狱，至於一般的人，死了之後尚有四十九日
的缓冲期间，等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。在这期间，如有男女家属以供
养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由於善业功德的感应而得到超生
的帮助，促成生於善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之後，已经随著亡
者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的福力，或减少他的苦
难，但已不能改变他已经投生的处所了。
不过也有例外，如果是枉死，或者死得凄惨，由於怨结不解，他们纵然已经化
生鬼道，还会在人间作祟，这就是通常传闻的「闹鬼」。这样的情形，需要诵经超
度（向其说法使其知所去处），佛力引荐往生善道。佛教通常称鬼道众生为「饿生
」或「饿鬼」，所以往往用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山，对於平安鬼类
的作祟，有特别显著的效验，这种功能的佛事，对於其他的宗教——神教而言，他
们简直没有办法。
当然，以上是就佛教本身的立场而说，事实上，向来请僧尼做佛事的中国人，
未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒学
者，但他母亲去世之後，仍到香港的寺院中做佛事，并把灵位供在佛寺中，他因自
叹他的哲学，在这一方面用不上力，所以仍抱著「祀如在」的儒家观念，寻求「慎
终追远」的安慰。像这样的例子，可谓极多，如要他们完全照著佛教的观念来做，
恐怕不易，所以这是中国佛教必须求一解决途径的一大课题。
注 三：佛祖统纪卷十五有朋法师传∶「湖人薛氏妇早丧不得脱，其家斋千僧诵金
刚般若，请（朋）师演说经旨。妇凭语曰∶「谢翁婆一卷经今得解脱。」
翁问∶「千僧同诵，何言一卷？」答曰∶「朋法师所诵者，盖师诵时不接
世语，兼解义为胜也。」
--
往昔所造诸恶业, 皆由无始贪□痴,
从身语意之所生, 一切我今皆忏悔.
罪从心起将心忏, 心若灭时罪亦亡,
心灭罪亡两俱空, 是则名为真忏悔.
Ξ Origin: 狮子吼站 [FROM: 140.112.18.238]
发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaXfile
标 题: Re: 关於鬼
发信站: 狮子吼站 (Thu Jun 13 20:46:18 1996)
转信站: Lion
本文录自法鼓佛学小丛刊（http://www.math.ncu.edu.tw/~david/guide.html）
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□ 为什麽要做佛事 圣严法师
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= 圣严法师法允同意转载 =-=-=-=-
目 录
《一》前言
《二》什麽叫做佛事？
《三》请出家人做佛事有什麽用处？
《四》临命终时怎麽办？
《五》亡灵是什麽？
《六》谁该做佛事？
《七》诵经做什麽？
《八》拜忏做什麽？
《九》放焰口做什麽？
《十》人鬼之间的佛事
《一》前言
你们是为了慎终追远、报答亲恩，或是为了超度眷属、纪念故友，或是
为了植福延寿，消灾免难等等的因缘，来作一番庄严而隆重的佛事；你们花
费了很多的物力财力和人力，来成就此一善举，但是，真正做佛事的意义，
你们完全了解吗？请你们细心地把这本小册子读完，那麽，这堂佛事，就更
有意义，更有功德了。因为这□面将向你们介绍佛事的定义、佛事的用处、
死亡的问题、亡灵的性质，以及诵经、礼忏、放焰口等的意义。
《二》什麽叫做佛事？
广义的说：凡是做的信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛
说人人都有成佛的可能，□要你能信仰佛所说的成佛方法，依法实行，必将
可以成佛。所以佛事的□围有狭有广，所谓「佛法无边」，就是广义成佛的
方法之多，多得不胜枚举，例如拜佛、念佛、行善止恶，说佛所说的话，行
佛所行的事。要做到「持一切净戒，无一净戒不持；修一切善法，无一善法
不修；度一切众生，无一众生不度。」换句话说，就是「诸恶莫作，众善奉
行。」也就是积极地自救，尚要积极地救人。
因为佛教主张成佛要从建立一个完美的人格开始，所以先要劝人不杀人
、不偷盗、不犯他人妻女、不欺诳、不酗酒，这与儒家的五常：仁、义、礼
、信、智，非常相近。进一步要使人成为超出於凡夫之上的圣人，佛教所说
的圣人，是指解脱了人间种种苦恼的人，例如生与死、老与病等等，这些苦
恼解脱以後的境界，便是佛教的目的。
如何达到解脱生死苦恼的目的，那就要信仰佛所说的方法，照著去实践
。看经、诵经、听经，便是看的、诵的、听的解脱生死乃至成佛的方法。所
以，真正的佛事，是要大家自己来做。
但是，对於不懂佛法、不会修行的人们，遇到他的父母亲友死亡时，在
没有办法之中，只有请出家人代做佛事，的确也有用处。本文中所讲的「佛
事」，大部分便是侧重於这种狭义性方面的说明。
《三》请出家人做佛事有什麽用处？
出家人是修持佛法的人，也是弘扬佛法的人；是职业的修行者，也是职
业的弘法者。因他们做的佛事有功於人也有德於己，你供给他们的生活所需
，使得他们安心地做佛事，你也就间接地有了功德。所以佛说出家的僧尼，
是众人的功德福田。
本来，出家人的职责，并非专为超度亡灵，甚至可说，出家人要超度的
主要对象，是活人而非死人，虽然佛法的修行者，的确重视临命终时的补救
法门。
《四》临命终时怎麽办？
人，当在出生的时候，就已决定了死亡的命运，所以，生的情景未必可
喜，死的情景也未必可哀。以佛法来说，若不出离生死，都是可怜悯者！
因此，信佛学佛的人，平日所做的佛事，在临命终时最能得力。平日修
行有素，命终之後，必可出离生死的凡界，往生佛国的净土。
人死之後的去向，有三种力量来决定他的上升或下降：1.随重，随著各
自所造的善恶诸业中最重大者，先去受报。2.随习，随著各自平日最难革除
的某种习气，先到同类相引的环境中去投生。3.随念，随著各自临命终时的
念头所归，而去受生六道，或生佛国净土。
由於如此的原因，佛教主张人们应当诸恶莫作、众善奉行，应当革除不
良的习气，应当著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三宝，念念要将自己
所做的一切功德，作为往生佛国净土的资本和道粮。
学佛的工夫，主要是靠平时的修行——归依三宝，受持五戒，供养布施
，礼忏诵经、救济贫病，造福社会。假如平时没有进入佛法，临命终时，尚
有一个补救之道，那就是根据「随念往生」的道理，劝他一心念佛。劝他万
念放下，切切不要怕死，切切不要贪恋家属亲友和产业财物，切切不要心慌
意乱，应该一心念佛，念「南无阿弥陀佛」，若已无力出声念，则在心中默
念，他的亲属如果真的爱他，那就不可在他弥留之际放声大哭，因为那□有
使他增加痛苦和下堕的可能。并且要劝大家陪伴念佛，使得临终之人的心念
，融洽於一片虔敬恳切的念佛声中。若能如此，死後当可往生佛国净土，若
其寿数未尽，也能以此念佛功德，使他早日康复，福寿增长。
人将命终，或坐或卧，侧卧仰卧，均以他自己感到舒适为宜。若已昏迷
而尚未断气时，切勿因他有便溺沾身就给他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦
□恼而影响到死後的去路。命终之後，鼻息虽断，□要尚存一丝暖气，他的
神识仍未脱离肉体，故须经过十二小时後，才可为他浴身更衣。若用火化，
最好是在经过二十四小时後。
《五》亡灵是什麽？
人死之後，若不超凡入圣，一般说来，便成了亡灵。现在说到超度亡灵
，先要说明亡灵的性质。
人死之後的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之後即是
鬼，而且永远做鬼；在我们佛教，决不接受如此的观念，否则，就谈不上超
度两字了。佛教看凡界的众生，共分为天、人、阿修罗、鬼、傍生（牛马蚊
蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六
道轮回，所以，人死之後，仅有六分之一的可能成为鬼。佛教使人超出并度
脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。
但是，凡夫在死後，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，
立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。未转生的亡灵，却不就是
鬼，那在佛教称为「中有身」或名「中阴身」，即是在死後至转生过程间的
一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著於
微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。
中阴身的时间，通常是四十九日，在这阶段之中，等待转生机缘的成熟
。所以，人死之後的七个七期之中，亲友们为他做佛事，有很大的效用。若
以亡者在生时最心爱的财物，供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某
亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去处。所以佛教主张超度
亡灵，最好是在七七期中。如果过了七期之後再做佛事，当然还是有用，但
那□能增加他的福分，却不能改变他已生的类别了。假如一个人在生作恶很
多，注定来生要做牛或做猪，当他死後的七七期中，若有亲友为他大做佛事
，并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经，因此而知道了一些佛法的道理
，当下悔过，立意向善，他就可能免去做牛做猪而重生为人了；如果当他已
经生於牛群猪栏之後，再为他做佛事，那□能改善这条牛或这头猪的生活环
境，使之食料富足，不事劳作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人
间，便能使他身体健康，亲友爱护，事业顺利；如已生到西方极乐世界，也
能使他莲位的品级升高，早日成佛。
《六》谁该做佛事？
一般人以为，做佛事是出家僧尼的事，其实，这仅说对了一半，因为，
出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必须也要自己来做佛事，
与其等到死後由亲友们为你做佛事，何不趁活著的时候，亲自做些佛事呢？
佛法的超度对象，主要是活人，如果平时不修行，临死抱佛脚，功效虽
也可观，但已不及平时有准备的落实可靠了；如果自己不做佛事，死後由亲
友请了僧尼来代做，功效自然又差两层了。所以「地藏菩萨本愿功德经」中
说，若由活人超度死人，死人□能得到其中七分之一的功德，其馀的六分功
德，仍由做佛事的活人所得。
因此，我要劝你，既来佛寺请出家人做佛事，必定对佛教存有敬意，如
果尚未归依佛教，欢迎你早日归依，归依之後，再慢慢地理解佛法，如法修
行，岂不更好？
来请僧尼做佛事，是为超度你的亲友，或为安慰一下你对已故亲友的怀
念之心，所以这一佛事的主动者，就是你。佛法讲求诚心，有诚心即有效应
，诵经拜忏的出家人，固然要至诚恳切地做，你来请求他们诵经拜忏的心，
也要非常地虔敬，要深深地相信他们所做的佛事，必能使亡者得到很大的利
益。
佛法讲求感应，感应的动力，就是至诚心。诚意的深浅，可以决定感应
的大小，如人撞钟，重重地撞，便大大的响，轻轻地撞，便低低的响。
因此，同样做一场佛事，所得的效果，则因诚心的差异而有大小不同。
佛教主张大家亲自做佛事的原因也在於此，所谓「各人吃饭各人饱，各人生
死各人了」。由他人代做佛事，在受用上差得太多，所以万一自己未及信佛
、学佛便亡故了，则以有血统关系的亲人代做最好，所谓母子连心，在生时
容易相互感应，死亡後的亲情之间，也最能引发至诚恳切之心。所以，地藏
菩萨在过去很远的时劫中，曾经数度为孝女，每次均以至诚心为亡母而做佛
事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或罗汉等的指引，而使亡母超度。
如果没有骨肉至亲，或者不是骨肉至亲，那麽，与亡者生前有关系的人
，要比无关系的人，更容易引发虔诚心，更容易产生感应的效果。
因此，我要奉劝你，既来佛寺礼请僧尼做佛事，做佛事的中心者就是你
和你的家人亲友，而不是僧尼，僧尼做佛事是他们的日常功课，你做佛事是
为了超度你亲友的亡灵。照理，你和你的家人亲友，都该参加诵经拜忏，如
果不会的话，至少要在这天斋戒沐浴，摒除荤腥淫欲，专念「南无阿弥陀佛
」。
《七》诵经做什麽？
佛经是佛所说的信佛、学佛，而至成佛的方法。方法无边，所以佛经的
数量和名目也很多，在我们这里，最适用和最通行的，则有《华严经》、《
法华经》、《地藏菩萨本愿功德经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《
金刚般若波罗蜜经》、《佛说阿弥陀经》、《心经》等。
诵经的起源，出於印度释迦佛的时代。当时的佛经，既没有印刷本，也
不用抄写本，都是靠著以口传口地口口相传，所以，要听佛的弟子们代佛说
法，往往是听他们将所曾听过而已熟记的佛经背诵出来，自己要想熟记某一
部佛经，也得下工夫把它背诵出来，到後来，诵经便成了学习佛法和宣传佛
法的基本工作。
但是，佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之後，还要在佛像之前一遍
又一遍地诵呢？这有两层理由。
第一、是把佛经当作一面□察我们心行标准的镜子：凡夫难保自己不犯
错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听
到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行。已经犯的
过错，赶快改正；尚未犯的过错，决心不犯；已经修的善功，努力增加；尚
未修的善功，立志去修。这像一位爱美的女士，闺房中有了镜子，出门时也
要随身携带镜子，早晨照过镜子，偶一动作之後又要再照镜子，今天照了镜
子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，还是要照镜子，那无非是为要
保持或增加她面容的整洁美丽而已。
第二、是将诵经当作代佛说法的神圣使命：佛法的主要对象是人，除人
之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及少数的傍生或畜生（动物），
也能信受佛法。所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，□要
有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的
众生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，□要专诚，
即能感应它们来听经。若你为你亡故的亲友做佛事诵经，你的诚意初动，你
那亲友的亡灵，就已得到了消息，必定会如期前往听经；亡灵的灵性特别高
，纵然在生之时从未听过一句佛法，死後听经，也能依其善根通解信受。
《八》拜忏做什麽？
拜忏，又称为礼忏，就是礼拜诸佛菩萨，忏悔自己的一切罪业。
凡夫的言语行动，如果加以深切仔细考察，可以说经常都在犯罪造业。
凡夫的生死轮回，即是由於各自所造的「业力」所牵引，如在过去世中不曾
造下罪业，现在便不会再做凡夫，如果今生断除了一切罪业，当下就是圣人
的境界。
凡夫是很苦恼的，对於过去生中所带来的罪业，无可奈何；对於今生已
造的罪业，也无可奈何；从今以後要想不再继续造罪，仍是毫无可能。因此
，我们伟大的佛陀，即以大慈悲心，为凡夫众生，说了一个忏悔罪业的法门
。
前面所说的诵经，是让我们对著佛法的镜子来照，现在所说的忏悔，是
教我们把自己的心放进佛法的水中去洗。拜忏的功用，即在於洗刷我们这颗
染污著罪垢的心。
所以，对佛忏悔，并不是求佛赦罪，而是求佛证明，向佛坦白自己所作
的罪业，下定决心，不再故意作恶。对他不起称为忏，对己认错称为悔。佛
菩萨是如此的伟大慈悲与清净圆满，佛菩萨希望我们也成为伟大慈悲与清净
圆满的圣人，而我们却仍在自作自受的罪业中打滚，所以要忏悔。我们拜忏
的作用，即是洗刷自己的罪业之心，好像是从沙□淘金，渐渐地将沙淘去，
就得著了黄金；我们向佛拜忏，渐渐地将罪垢忏除，就得著了清净的解脱之
心。
在中国的各种忏法仪规，是由许多祖师根据佛经编成的，最盛行的，则
有梁皇宝忏、三昧水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏、千佛忏等。修
这些忏法的人，历代以来，均有很多灵验传载，的确可谓「功不唐捐」。
拜忏，最好当然是你自己亲自来做，如你自己尚未学会，或者觉得拜的
尚不够多，礼请僧尼来做，或代你亡故的亲友来做，自然也有功德的，其中
的道理，则与诵经相同。
《九》放焰口做什麽？
焰口，是指鬼道之中的饿鬼。鬼道众生分为三等：1.在生之时，做了很
多善事，若投为鬼，便成福德大力的多财鬼，一般人所信的城隍及土地等神
□，即属於此类的鬼神。2.在生时做的善事不多，若投为鬼，便成薄福少力
的少财鬼，一般所信的鬼，多半就是此类，3.在生时悭贪吝啬，一毛不拔，
专占他人的便宜，若投为鬼，便成无福无力的饿鬼，一般人所说的孤魂野鬼
之中，即有饿鬼。这一类鬼的食量极大，喉管却极细，有了食物也难以果腹
，何况由於业报的关系，它们很难见到食物，纵然得到了可口的食物，进口
之时，却又变成了臭秽的脓血，所以它们常受饿火中烧，烈焰从口而出，故
名「焰口」。
佛陀慈悲，说了好多种神咒，例如净业障真言，变食真言，开咽喉真言
等。凡是依法诵持这些真言神咒之时，被召请前来的饿鬼们，就可仗佛的神
通愿力而饱餐一顿，饱餐之後，再为它们宣扬佛法，劝他们归依佛法僧三宝
，为它们传授三昧耶密戒，永脱鬼道的苦恼，这就是放焰口的作用和目的。
因此，放焰口对於鬼道来说，等於是无限制的放赈，所以又叫做「施食
」。如果你的亡者亲友，并未堕落於饿鬼道中，放焰口就相同於代他们做了
放赈济苦的功德，所以也是有用。
《十》人鬼之间的佛事
一般人误将做佛事，看成专为死鬼而设的仪式。因此我要再度的告诉你
：佛法的主要对象是为活人而非死鬼，为亡灵超度，乃是一种补救的办法，
不是佛教的中心工作。
所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，结婚、生产、禳灾、□
病、祝寿、谋职、开张、交易、建造、安居、行商等等，也都应该做佛事。
修功积德，行善致福，做佛事岂仅为了度亡而已？佛法能致现生之福，能致
後生之福，能致人天富贵的世间福果，尤其能致福智圆满的究竟佛果。
民间习俗，以为诵经拜忏，可给鬼魂在阴间当作钱用，又焚烧纸库锡箔
及冥票，给鬼魂在阴间增加财富。其实，佛法门中，没有这种观念。诵经拜
忏是为亡者超度增福，亡者死了也不一定入於鬼道，鬼道的众生也用不著人
间给它们钱用，用钱仅是人间贸易的媒介物。焚化纸钱，也仅中国大约自汉
唐之世流行下来的民间风俗而已。
既然人死之後，若不解脱生死，也□有六分之一的可能生於鬼道，所以
请你不要确定你的亲友死後就成了鬼，你应以虔诚心祈祷佛法的加护，加护
你的亡亲故友，超生西方极乐世界，至少也该盼望他们生於人间或生於天上
才是。
在中国大陆，尚有一种风俗，即是男人死了，要请和尚做一场「过渡桥
」或「破地狱」的佛事，女人死了，则做一场「破血湖」的佛事。这在佛法
中也无根据，佛教既不以为人死之後必堕地狱，何以一定要把新死的亡灵引
到地狱中的「奈河」及「血湖」中去走一趟呢？
所以，我要奉劝本文的读者，应当自己来做佛事，并当明白为何要做佛
事？当做什麽佛事？
附记：本文系应台北善导寺、十普寺、华严莲社、松山寺等各大道场之命而写。民
国五十六年三月初版以六十四开本，印赠前往寺院做佛事的斋主，以导正信
。嗣後香港、星马各地有人大量印赠，台湾亦有不少善心之士，陆续印赠。
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