《药师法门续谈02》【药师经二三言】

作者: abstsai (婴愚) 看板: BudaXfile
标题: 《药师法门续谈02》【药师经二三言】
时间: Sat Jul 17 13:18:50 2004

《药师法门续谈02》【药师经二三言】

　　这里我们要介绍的药师经是隋代的达摩笈多所译的一部，
达摩笈多是隋代译经僧，中印度人，於隋文帝开皇十年（西
元 590年）抵达长安，奉敕住大兴善寺，并与□那崛多共译
经论。

　　我们会选这一部经来介绍是以这部经较不“主流”，通
常大家熟悉的是唐玄奘大师所译的那部，而这部经其实也译
得相当好，由於年代较古，这类经典通常不用华丽的词藻，
读来甚有古意，由当中可以了解到一些唐代之前的用语和经
意，两相对照之下也富有更多趣味。

　　达摩笈多大师是一位见闻广博的人，他的见闻、游历，
曾由沙门彦琮笔录成书，题为《大隋西国传》（又名《西域
志》），读来兴味盎然。

　　本经名《药师如来本愿功德经》通常称为《药师如来本
愿经》或简称《药师经》，“功德”现在意思就是行善所得
的利益，但是古本里，功德一词只是“作用、功用”而已，
若依世尊所示教的本意，佛法并不是功利主义，学佛是为要
般涅盘怎会有利益可得，若行善法有利可得，那些纯是诸佛
菩萨的愿力，不应该是学佛者的目的。

　　本经参与译经的有慧矩、法行、明则、长顺、海驭几位
译经法师，经文的序是由慧矩法师所题，由序可知，当时药
师经早在宋孝武帝（西元 459-464年）就有鹿野寺沙门慧简
法师的译本流通了。

　　慧矩精通梵文，在百多年後的开皇十七年（隋文帝西元
604-607 年）得到一本梵文本，但是不敢翻译，再等到隋炀
帝西元 615年的大业十一年再得到二本，才和三藏法师达磨
笈多和其它翻经沙门於东都洛水南上林园翻经馆重译此本。

　　慧矩法师期望译出的经能「传度幽旨，差无大过」，事
实上这麽慎重的过程所译的经自然是无上微妙法，後人得以
闻诸佛法都全靠这些古德们的努力。

　　後来在序文里有人在最後加上一句：「新翻药师经。大
业十二年（西元 616年）十二月八日。沙门慧矩等六人。於
东都洛水南上林园译出。此本最定。诸读诵者愿莫更疑。得
罪不轻。」可说推崇备至。

　　算一算人生不满百，而我等薄地众生在一千多年後还能
得闻药师经，实在令人感慨万千。现在我们就来读一读这部
经，相信从中可以有不少的收获。

《药师如来本愿功德经》

（01）
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如是我闻，一时婆伽婆游行人间至□舍离国住乐音树下，与
大比丘众八千人俱菩萨三万六千、国王、大臣、婆罗门、居
士、天龙、阿修罗、犍达婆、伽楼茶、紧那罗、摩呼罗伽等，
大众围□於前说法。
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　　婆伽婆就是“世尊”（Bhagavat）的音译，译为婆伽婆、
婆伽梵或薄伽梵，最早时名称不统一，後来才造出新字“佛”
作为专用名称。婆和薄在古语发音是相同的，会闽南语的人
读读看就知道。闽南语和客家语一般公认为较含有一些古语
（宋唐以前）的发音。梵字的发音是闽南语的“法”音而不
是“环”音。

　　□舍离是国名也是城名，丁福保佛学词典记载：「Vais/
a^li，又作□耶离，□舍离，维耶，维耶离，□舍隶夜。新
云吠舍□。国名。译曰广严。中印度也。维摩大士住此国。
又，佛灭一百年，七百贤圣为第二结集之处。」

　　玄奘译的药师经就翻成：「一时，薄伽梵游化诸国。至
广严城，住乐音树下。」玄奘大师是用音译和意译有所分别
的方法，能意译就意译，广严城就是一例，多意字才用音译，
音译也力求接近原音，薄伽梵和□刍（比丘）就是一例。

　　“游行人间”後译为“游化诸国”，前者颇有清净不染
之意，而後者就多了宣教的味道。当然这是各人感受而已，
不足多话。

　　乐音树，由名称来看意思应该是会发出悦耳的声音的地
方。住乐音树下，就是停留在乐音树之下，大众在世尊四周
听世尊说法。

　　说法的对象包含了人和非人，其中天龙、阿修罗、犍达
婆、伽楼茶、紧那罗、摩呼罗伽等。其中天龙、阿修罗是大
家较熟的对象，我们就不介绍了。

　　犍达婆（Gandharva） 又作健达婆、健闼婆、犍达缚、
乾沓和、乾沓婆、彦达缚、犍陀罗等。《丁福保佛学词典》
（以下简称《丁福保》）说：「犍达婆译曰香神、嗅香、香
阴、寻香行。乐人之称。又八部众之一。乐神名。不食酒肉，
唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神乃至寻香行之
称。」

　　这个神众在人间走动是最勤快的，由於身有香味，有些
同学若是嗅觉较灵感的偶尔会感知到，那就是有时候突然来
一阵香味，就是檀香或沉香的香味，一般民间（佛道教皆然）
的说法是说“有神来了”，那就是刚好有犍达婆经过。

　　另外中阴身也叫犍达婆，因为中阴身以空气为食，有香
气著它们也会来食，所以丧家作七时的祭拜都要指名给往生
者，不然就取不到食物（香气）。不过中阴身的身上没有香
气，这是两者的差别。

　　伽楼茶，《丁福保》记载：「（动物） Garud!a，又云
迦留罗，迦娄罗，揭路荼。迦喽荼，伽楼罗，嘎噜□，□噜
□等。鸟名。旧译曰金翅鸟。新译曰妙翅鸟。顶瘿鸟，食吐
悲苦声等。」

　　它们也是智慧众生，故也来听世尊说法。《阿含经》里
记载这是吃龙的鸟，这个龙不是天龙，而是地龙，也就是鳄
鱼，所谓“食吐悲苦声”就是这鸟不会马上吃了龙，而是放
在鸟类食道後段，暂时贮存食物的囊状部位，也就是嗉囊。
要吃食才把龙吐出来再吃进肚子（胃里），龙被吐出来时还
是活的，而且唉唉叫个不停。故名“食吐悲苦声”，不明的
人以为这鸟吃龙很痛苦，其实是被吃的龙在惨叫。

　　这鸟体型很大，展翅有三百多万里，但是一般人类肉眼
也是看不到，有天眼的同学偶会看到，由於翅有各种色（不
限定金色）有些外道以为是有翅的天使。它们是在四天下吃
龙的，死亡时会自焚只有留下心珠，书上说帝释天或转轮王
会把这珠当发上的髻珠用。

　　它们要死亡自焚时心珠可以被肉眼看到，一般的现象是
看见一个光球在空中上下跳动，因为不像人类的飞机（只有
卡通片里的飞机才会上下跳动）所以常常被归类为“不明飞
行物体”，在本地的花莲外海看见的机率相当高，住花莲的
同学有空不妨多看看外海夜空。:)

　　紧那罗，《丁福保》：「（天名）Kim%nara，又作紧捺
罗，紧陀罗，甄陀罗，真陀罗，紧捺洛。旧译曰人非人，疑
神。新译曰歌神。即乐神名。八部众之一。注维摩一曰：「
什曰：秦言人作人。似人而头上有角，人见之言：人耶非人
耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。」
　　
　　换句话说就是头上长角的人形天众。看起来可能有点像
电影【阴阳师II】的那位幻角大师？不过也有书上说它们男
的马首人身，很会唱歌。女的则是长得好看的正常人形，很
能跳舞，有些女的会嫁给犍达婆（没办法，香气是女人无法
抵抗的^_^）。

　　紧那罗的音乐非常厉害，听到了令人不觉随之起舞，有
神通的神通暂时失效，有一次紧那罗王向世尊请法，弹琉璃
琴给世尊听，除了世尊之外人人跟著起舞，连老迦叶尊者都
冻未条而跳个不停，经上是说：「放舍威仪，诞貌逸乐，如
小儿舞戏，不能自持。」（有点小夸张？）。有兴趣看老迦
叶跳舞的请参见《大树紧那罗王所问经》。

　　关於紧那罗一族由於现代的目击报告不多，线民所提供
的资料有限，同学们参考参考就好，可别问我去哪里欣赏紧
那罗音乐祭。:Q

　　摩呼罗伽，《丁福保》曰：「（异类）Mahoraga，莫呼
洛伽摩，旧曰休勒，摩侯罗伽，新曰莫呼洛伽，摩护罗嘎。
八部众之一。大蟒神也。」慧琳音义十一曰：「摩休勒，古
译质朴，亦名摩罗伽。亦是乐神之类，或曰非人，或云大蟒
神，其形人身而蛇首也。」《中华佛学百科》注：「此是蟒
神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，
戒缓堕鬼神，多嗔□入其身而□食之。」

　　摩呼罗伽虽然也是八部众之一，但是由於它们是嗔心极
重的部众，动不动就咒人下金刚地狱，又是毁戒邪谄的一类，
生性甚能谄媚，同学们或许还记得电影【小活佛】里的蟒神
替世尊遮雨的镜头。

　　世尊慈悲，摩呼罗伽众来听法时也不赶它们，而它们为
世尊的法叫好叫得特大声，《华严经》【世主妙严品】里，
世尊称赞无数的摩呼罗伽王的名号有：善慧、清净威音、胜
慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、
众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩呼罗伽王之名。

　　世尊称赞他那些摩呼罗伽王们能令众生得清净法，但是
在後面却也指出它们能障众生求闻佛道，在真言门的胎藏界
曼荼罗中它们是世尊的部属之一，也算是真言门的指导老师
之一，由於它们神通力不错，一些一心想求神通的学者常常
会得到它们“关爱的眼神”，结果神通精进但是性情大变、
嗔心变重，也就是嗔□入其身，最後性情变得无法容许异己
者，自然离正道越远。

　　这类部众礼佛的方式很特别，佛经里佛弟子们礼佛是顶
礼或偏露右肩、右膝著地、胡跪合掌的，它们不是，因为是
蟒神的性习，所以礼佛时是全身趴在地上礼佛的。

　　这些大众全在乐音树下集会，听佛演说妙法。有何妙法？
且待下回。


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心中无甲子，身外有岁月，
安般一意守，醒来千年睡。
＿＿＿＿＿＿＿＿婴愚＿＿
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