静坐与定

发信人: Heavenchow@Lion (Heaven), 信区: sitting
标  题: Re: 静坐与定
发信站: 狮子吼站 (Wed Apr 14 22:01:20 1999)
转信站: Lion

==> 於 wmc (wmc@Lion) 文中述及:
: 昨天坐了吗? 体验如何?
: 方法为何?
: Peace in Dharma

坐, 气经过鼻头进来, 气经过鼻头出去... 起坐 ^_^



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发信人: bozo@Lion (智择), 信区: sitting
标  题: Re: 静坐与定
发信站: 狮子吼站 (Thu Apr 15 12:43:09 1999)
转信站: Lion

==> 於 Heaven (Heaven.bbs@buddha.nsysu.edu.tw) 文中述及:
:  而短时间的练习, 主要是在练习意志力及清醒度. 在纷扰的外务中,
:  能一上座, 就短时间恢复平静. 这点是有许多善巧的方式的.
:  多次数, 短时间是练习的好方法.

一般我都不管时间是长还是短，反正就是坐的下去就坐，坐不下去就起喀
能坐下来不外乎是没什麽重要事情要办吗，又没采用行禅或礼佛的方式
那当然就乘机坐下来罗，不小心做到静止如水的话就当休息好了，至於
部份人会采用坐姿修行，不外乎是一种身戒，习惯於身动的人采用静坐方式，
由动入静比较容易察觉念头的起灭，至於坐习惯了那就差别没那麽大了，
还有就是当心识进入专注状态的过程，某些身业的现象是会出现的，比如□眩
，心悸，觉查到头脚颠倒等等，采用坐的方式可以避免一些危险性，曾经
听说有人行般舟三昧时受伤的，如果这些身业的现象要是经过的话，
既使定也不一定需要坐，比如来果排队盛饭，曾盛到入定。可见重点在於心念，
不在於方式，方式不外乎就是行住坐卧，而我们一般不就是坐著时间比较多吗，
那麽就在这些四威仪下稍稍讲究一下好让身体容易调顺吗

:  平时就学习保持清醒, 这是正行. 静坐, 这是加行,
:  二者相辅, 不可偏失. 平时散乱的人, 不容易一上坐就静下来,
:  同理, 平时打坐都不易定的人, 日常生活也不容易保持清醒的. :)
:  至於所谓清醒, 後学不敢说五蕴六人如实知见, 但至少尽量保持一心.
:  例如观呼吸时, 做到每一个呼吸都清楚生灭.

以前看小止观时，还记得数随止观还净的过程会有念头粗细的差别，
比如开始连数都不清楚，慢慢的数就不在是问题了，数这个就由不清楚的细念
已经变成粗念，这时就要舍数就随，所以这里的清楚生灭，是有些笼统的
曾经听人提过，当某些身定发生时，比如听到观世音菩萨这个胜号，他会变
成一个字一个字单独存在，不回有连成一个意义的感受，这时可以用电影的
底片来看待，每一个的存在就存在那一时，这时根本部会有生灭的想法，
那麽什麽叫做清楚生灭呢？

:  妄想生起, 亦能了知. 若随著妄念去了. 就是我所谓的不清醒了.
:  若察觉妄念又悔心生起, 则是再次不清醒了. ^_^
:  只有一个原则, 当下这一念, 就在呼吸上, 前念什麽什麽的, 就不管它.
:  有时甚至不知刚刚是不是睡觉了, 反正这一念清楚, 就好了.

这一念清楚跟抱紧疑情或是仅抓住佛号，这里面都可以看成一念，不知这里的
这一念清楚是如何的一种光景。




发信人: Heaven.bbs@buddha.nsysu.edu.tw (Heaven), 信区: sitting
标  题: Re: 静坐与定
发信站: [鹿苑]佛教暨慈青专站 (Sat Apr 17 12:47:54 1999)
转信站: Lion!ccnews.nsysu!TCCY
来  源: buddha.nsysu.edu.tw

>发信人: bozo@Lion (智择) on board 'sitting'
>:  而短时间的练习, 主要是在练习意志力及清醒度. 在纷扰的外务中,
>:  能一上座, 就短时间恢复平静. 这点是有许多善巧的方式的.
>:  多次数, 短时间是练习的好方法.
>一般我都不管时间是常还是短，反正就是坐的下去就坐，坐不下去就起喀

 您说的很有道理.
 其实时间一直不是任何重点.
 只是有些朋友因为坐不久会气馁或强迫久坐伤身, 甚至知见错误,
 用功在错误的方向了.

 只是多次数短时间, 是适合初学的方法.
 以前某老师也是每天坐八小时的人, 他也是鼓励我们说, 他就是由三分钟开始的.

>以前看小止关时，还记得数随止观还净的过程会有念头粗细的差别，
>比如开始连数都不清楚，慢慢的数就不在是问题了，数这个就由不清楚的细念
>已经变成粗念，这时就要舍数就随，所以这里的清楚生灭，是有些笼统的
>曾经听人提过，当某些身定发生时，比如听到观世音菩萨这个胜号，他会变
>成一个字一个字单独存在，不会有连成一个意义的感受，这时可以用电影的
>底片来看待，每一个的存在就存在那一时，这时根本部会有生灭的想法，
>那麽什麽叫做清楚生灭呢？

 在这里我同时回应 wmc , 不过有一点可以先与大家讨论看看.

 在後学学习静坐的过程, 若清楚次第, 则在学习的过程比较不会有疑惑.
 但却容易产生期待的念头. 因为知道目前的阶段为何, 容易产生欣喜,
 并对下一个阶段产生期待之心. 所以有些指导方式是一步一步说明清楚,
 有些则是说 "只要捉住佛号或呼吸, 其它都不要管..."
 这二种情况是如何取舍?


==> 於 wmc (wmc@Lion) 文中述及:
>: : 昨天坐了吗? 体验如何?
>: 坐, 气经过鼻头进来, 气经过鼻头出去... 起坐 ^_^
>觉受呢! 譬如轻安, 鼻头触点的感觉?? 很好奇耶.

 後学习惯一上坐就 "随息" , 直接观察息的起灭.
 我很少观察息的长短冷暖, 大多只观察息的出入. (就在上唇至鼻头之间)
 但在心念比较乱的时候, 会先由 "数息" 开始, 直到差不多了,
 才舍数就随.

 运气好时 (^_^) , 会有 "轻安" 与 "清明" 的觉受出现.
 这时会觉得之前的念头有如云似雾般的感受, 虽然不确定是否有明显的杂念,
 但总觉得所缘在息上, 其它的感知并不清楚.

 但清明的觉受出现之後, 一切都比较开朗起来. 并不是没有无念, 但其它念头
 如晴空之云, 一朵朵的飘过, 都很清楚的察觉. 这就是我所谓的 "清楚生灭" .
 但不似 bozo 所提, 能够细分至每一个存在都只是单纯存在, 而产生不出意义.
 後学还没有这类的经验. ^_^


>发信人: bozo@Lion (智择) on board 'sitting'
>这一念清楚跟抱紧疑情或是仅抓住佛号，这里面都可以看成一念，不知这里的
>这一念清楚是如何的一种光景。

 如同上述的 "清楚生灭" .

 但在清楚之前, 所谓 "如云似雾" 的阶段, 却也是紧紧捉著, 只是後来才比较清明.
 我想这与抓住佛号比较相近, 与抱□疑情比较属於不同的方式吧!

 而且这个阶段再久一点, 会连 "随息" 都想舍去. 只是单纯的安住.
 但我想我自己并没有那麽单纯, 觉得 "寻" 的心似乎很弱, 但 "伺" 的心比较明显.

 也或许不习惯这些感觉, 也或许如之前所讨论的, 偶尔会有 "期待 (伺)" 下一步的
 心态, 这时若产生一些感受上的变化, 心情会随之改变, 然後就退出这些状态了.

 另一个 "一念清楚" 的意思, 我是指观察者与被观察者都能感知到.
 在散乱或欲界定的情况, 大多数的心念都在被观察者. (境)
 而比较少察觉到观察者本身 (人) . 在 "清明" 的状态中, 则是这些都比较清楚,
 所以我才用 "一念清楚" 来表示.

 我猜再来应该是杂念愈来愈少, 清明的感觉会逐渐成片, 但就是这些不时生起的
 观念, 让我不定时产生期待. :)

 本信谈较多东西, 一并转至 buda-help 让善知识检验一下, 免的错误的观念
 误人误己了!




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