从西方及诸佛土再回娑婆世界的讨论

发信人: foostung@Lion (戒护), 信区: BudaFeeling

   我妈妈订了一套海云继梦法师讲的八十华严的录影带
   昨天  念书念一半  跑下来
   刚好 他在讲善财第四参
   师父不知道在谈什麽
   因为我是半路插花的
   但是听到师父说  有人说要往生西方极乐世界
   然後再回入娑婆度有情

   师父说
   你们知不知道  你们才刚从极乐世界来
   才来到娑婆世界这一世
   就又急急忙忙的要回极乐世界去了

   我是断章取义啦
   不过我却从来没有这样想过
   想想  如果我们过去世都曾经在极乐世界中生活
   现在都是要回来度娑婆世界的众生
   这是一个很有趣的问题

发信人: dolphin@Lion (白□豚), 信区: BudaFeeling

疑?我得到的资讯怎麽是:生於极乐世界就不会退转 若要到其他世界 就用"化身"的方式...
有人可以帮忙求证一下吗?

发信人: Chosen@Lion (修融), 信区: BudaFeeling

  对从西方再回婆娑世界相关问题有兴趣的
  可至BudaHelp 的精华区中-->经论简介-->西方□话中
  从(6)~(10) 有大家想了解的相关问题
  (6)及(10) 就有提及

发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚) on board 'BudaFeeling'

==> 於 天雨曼陀罗 (Shishimaru@Lion) 文中述及:
: 因得到佛力加持  不会有 "隔阴之迷" (也就是对过去生中的事记的很清楚)

这应是指已在净土待了粉久，已是 N 地菩萨的行者。
至於有些净土待一阵子而已，就发愿跑到娑婆来修的
（很多是这样，不止是弥陀净土，其馀净土都有，那
些行者听说到娑婆勤修一日一夜胜於在净土百年，因
此就来逛逛。净土经典、思议梵天所问经等等，都有
提到这类人），可能就没这等功力了（因人而异），
也是得从头学起，只是比较有慧根而已。而这种人纵
使因学佛而恢复了宿昔记忆，也绝不会自认不凡就是
了，可能反而只会叹白了少年头，要加紧勤修，毕竟
跟净土诸上善人相比，大夥儿在娑婆混得再好都只是
混混 :Q 至於市面上自称是 xx 佛, xx 葡萨的，则
是修罗类，真的菩萨根本不自称是菩萨 :)（楞严经）

发信人: DavidChiou@Lion (邱大刚), 信区: BudaFeeling

==> 於 天雨曼陀罗 (Shishimaru@Lion) 文中述及:
:     我查了一下<<无量寿经>> (夏莲居老居士会集本)，发现
: 弥陀四十八愿里头第三十六愿「教化随意愿」，有提到从西方
: 回入娑婆的菩萨们的概况。

节录如下:
     『我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处，除其本愿为众
 生故。被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他
 方世界，永离恶趣。或乐说法；或乐听法；或现神足，随意修行，无不圆满
 。』

以下补充一下:
: 第二十九品「愿力宏深」一开头也提到这些有大愿入生死界的
: 菩萨们：「......虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受
: 恶趣。生生之处。常识宿命。......」
                  ^^嗯。可以注意一下这□是用 "常"，而不是 "恒"。

    要 "示现同彼"，就是得从头开始，而不会出生时就张口说话（不过
当然会因人而异），可确定的是不受恶趣，然而是否有隔阴之迷，经上
并没有说，只能确定纵使隔阴，常常还是会修回来。

    如果读过《大宝积经》中关於西方净土的记载，就会发现弥陀并不昧
因果，自然现象就是自然现象，弥陀是提供良好的修行环境以及启迪。

:     有兴趣的站友可以自行找经文来看看。

原文是:
『复次阿难：彼佛刹中，所有现在，未来，一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯
 除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼，擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。
 虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。

    这一段就是在讲西方的地藏行者。

: ps.1.八地菩萨不会有隔阴之迷。
:    2.西方来的菩萨能够生生之处常识宿命，除了是自己真的修
:      到八地以上，其他都是蒙弥陀果地上的功德能力加持所致。

    这点严谨讲起来是後世净土宗的人所传说的，经上无载，不过当然
我们不必替他们操心就是了 :) 能够 "不受恶趣" 就很不得了了 :Q
（其实这也是自然现象，入四加行: "□、顶、忍、世" 之 "忍" 法的
行者，即已生生不受恶趣。而净土人人已证法眼净，因此早已具足四加
行，故而不受恶趣。）

Chosen注:(丁福保辞典) 恶趣-(述语)众生以恶业之因而趣之所.俱舍论世间品
         曰:"趣谓所住."即地狱畜生等.